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APOCALIPSIS SIMPLIFICADO: una interpretacion catolica de los eventos narrados en el ultimo libro de la Biblia

Posted on December 8, 2013 at 1:30 PM Comments comments (124)


( interpretaciones son inspiradas en el libro del venerable padre Julio Maria Matovelle: "Meditaciones sobre el Apocalipsis" y otros autores catolicos contemporaneos)


CAPITULO UNO, LA GLORIFICACION DE JESUS

ANALISIS DEL SIGNIFICADO DE TERMINOLOGIAS USADAS

V1- Apocalipsis significa revelacion/ develacion

V4- Siete Iglesias significa todas las iglesis, de todos los tiempos.

* En Asia significa en el lodazal, enturbiada.

*El que es, era y ha de venir significa que Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre.

*De parte de los 7 Espiritus significa de parte del Espiritu Santo con todos sus dones y poder.

V8: Alfa y Omega: principio y fin. El dueño de toda la historia.

V10: El dia del Señor significa el Domingo, el primer dia de la semana, el dia de la resurreccion de Cristo.

V13: 7 Candelabros de oro significa la Iglesia purificada como el oro.

*Alguien con apariencia humana: Jesucristo, Dios hecho hombre.

*Con cinturon de oro que le llega al pecho: rey que manda con el Corazon lleno de amor.

*Ropa que le llega a los pies: sacerdote y profeta.

V14: Cabellos blancos como la lana: sabiduria y eternidad de Jesucristo

*Ojos como llamas de fuego: celo y vigilancia por su Iglesia capaz de destruir al que se le oponga.

V15: Pies como bronce pulido fundido en el horno: victorioso tras su pasion y muerte, vencedor del pecado, la muerte y el infierno y estable en su reinado.

*Voz de grandes aguas: con poder en sus palabras, capaz de comunicarse en todos los idiomas y a todos los puntos de la tierra.

V16: Siete estrellas en su mano derecha: con los angeles y la iglesia triunfante en su mano.

*de su boca sale espada de doble filo: la palabra de Dios que corta hasta lo mas profundo el pecado.

*rostro como el sol: Cristo es la luz, del mundo, es la verdad que ilumina a todos.

V18: Tengo las llaves de la muerte y del infierno: con potestad, dominio y control de la muerte y el hades. Poder para usar la llave para abrir cuando quiera y cerrar cuando quiera sin que nadie lo impida.

 

APOCALIPSIS CAPITULO DOS Y TRES: EL MENSAJE A LAS SIETE IGLESIAS, ANALISIS DE SIGNIFICADO (Segun Holzhauser Verschraege y Julio M. Matovelle)

Segun estos autores habia muchas Iglesias en el tiempo que este mensaje fue dado y que se escogio el nombre de esas siete Iglesias porque ellas tenian un significado para declarar lo que vivira la iglesia en el futuro.

1RA- EFESO: vv 2, 1-7: significa mi voluntad.

1. Se refiere a la edad de la Iglesia donde se da la siembra del Evangelio, el trabajo apostolico, la predicacion del Reino. Donde Jesus vino para establecer el Reino donde se viva su voluntad.

2. Titulos del Señor: el de la siete estrellas, queriendo decir que se hizo una difusion plena de la luz y una cosecha de santos Otro titulo es “el que anda en medio de los 7 candeleros de oro’ que significa presencia de Jesus en su Iglesia.

3. Los logros: obras y trabajos de extension del evangelio, sufrimiento y paciencia en las dificultades del trabajo apostolico como el luchar contra falsos apostoles (Nicolas: Hch 6, 5 y Alejandor 2 Tim 4, 14). Otros logros son la virtud de la constancia –perseverancia y el aborrecer los nicolaitas (gnosticos seguidores de Nicolas).

4. Errores: haber perdido el amor del principio cuando ya se cansaron de esperar la segunda venida.

5. Advertencia: Arrepientete, sino removere tu candelero es decir la luz del Espiritu Santo se ira a otras regiones, a otras personas.

6. Promesa: Comeran del arbol de la vida: santidad, banquete eterno.

 

2DA- ESMIRNA: vv 2, 8-11:

Significa, mirra (que se usa para los muertos), y tambien irrigacion.

 

1. Se refiere a la epoca de los martires (tres siglos siguientes), en la cual mueren los cristianos y su sangre sirve de irrigacion a la semilla del evangelio que se esparce por toda la tierra.

2. Titulos del Señor: El primero y el ultimo. Significa que Jesus fue el modelo de la creacion del hombre y que El sera el que tenga la Victoria final sobre la historia. “El que estuvo muerto y volvio a la vida” significa que Jesus fue el primero resucitado entre los muertos y que asi como El vencio a la muerte la venceran los que le siguen.

3. Logros: sufres por mi causa, eres rico pues hay riquezas de gracias derramadas en esa epoca, has recibido la Fortaleza del Espiritu Santo.

4. Errores: el que algunos traicionen y calumnien a los demas.

5. Advertencia: El Diablo se ensañara contra ustedes, seran 10 dias de prueba es decir 10 persecuciones principales. El diez tambien signigica que se va a terminar pronto.

6. Promesa: permanece fiel hasta la muerte y te dare la corona de la vida (la corona del martirio es suficiente para ganar la vida eterna). El vencedor no tiene nada que temer a la segunda muerte (el infierno).

 

 

3RA- PERGAMO: 2, 12-17: significa elevacion, pergamino.

 

1. Se refiere a la edad de la iluminacion de la Iglesia por los escritos de los doctores al combatir las herejias. (comprende los siglos IV al XIV).

2. Titulo del Señor: el que tiene la espada de doble filo, es decir la palabra para penetrar las mentes y los corazones y cortar la mentira y el pecado alli anidado.

3. Logros: te has enfrentado al reino de satanas, no has renegade de mi en la epoca de los martires, te aferras a mi nombre (por medio de la defensa de los dogmas).

4. Errores: toleras a los de Balaam que quiere decir te has dejado penetrar por falsas costumbres venidas del mundo pagano (de los romanos y griegos). Soportas a los nicolaitas es decir que alguno se han dejado influenciar por doctrinas gnósticas.

5. Advertencia: Los combatire con mi verdad.

6. Promesa: el mana misterioso (la Eucaristia) y una piedra blanca con un nombre nuevo (nuevas conquistas evangelizadoras que terminaron con el nacimiento de nuevas naciones.)

4TA- TIATIRA: 2, 18-29: significa aromas, hostia viviente, iluminada.

1. Se refiere a la epoca de los contemplativos, de las ordenes monasticas, cosecha de santos abundante que sube como aroma agradale al cielo.

2. Titulos del Señor: el Hijo de Dios, ojos de llama ardiente que quiere decir que Jesucristo es reconoido por su celo ardiente por su iglesia. El bronce brillante significa la firmeza y brillo de la Iglesia en esta epoca.

3. Logros: amor, fe, servicio, perseverancia, trabajos mas numerosos de evangelizacion ( en America, Africa y Asia).

4. Errores: impureza de las costumbres, inmoralidades, simonia, molicie, ambiciones, comienzo de Apostasía.

5. Advertencias: los voy a arrojar a un lecho (que quiere decir permitire enfermedades, plagas). Pasaran una prueba terrible (divisiones en la Iglesia, el protestantismo). Sus hijos los herire de muerte (por las enfermedades y las invasions islamicas)

6. Promesas: a los que se mantengan firmes les dare poder sobre las naciones ( paises como España, Portugal, Francia que no se entregaron al protestantismo les fue dado poder para extender la evangelizacion a nuevas tierras). Les dare la estrella de la mañana ( les dare la protecion de la Virgen Maria).

5TA- SARDES: 3, 1-6: significa principio de belleza

1. Edad de pruebas y purgacion de la Iglesia, purificacion y consolidacion.

2. Titulos del Señor: el que tiene los 7 espiritu de Dios es decir toda la plenitude del Espiritu Santo.

3. Logros: reavivamiento de la fe, despertar de la Iglesia, nueva predicacion de la palabra, cambio de conducta de los cristianos por la conversion, depuracion de la Iglesia en la persecucion, gran Apostasia y ejemplos de santidad de muchos que no han manchado su ropa blanca ni han sido borrados del libro de la vida.

4. Errores: trabajos que carecen de perfeccion anter el Señor, el creerse vivo cuando se esta muerto (la parte de la Iglesia que se conforma con hacer cosas sin la uncion del Espiritu Santo).

5. Advertencias: mantente vigilante y fortalecete reteniendo lo que hay bueno en ti, recuerdas lo que has aprendido, vendre a ti como ladron de la noche.

6. Promesa: caminaran conmigo vestidos de blanco, los defendere frente a mi Padre y sus angeles,

 

6TA- FILADELFIA: 3, 7-13: significa amor y hermandad.

 

1. Es la edad de la Nueva Jerusalen aqui en la tierra, la epoca del florecimento del amor y la paz, el Reino del Espiritu Santo.

2. Titulo del Señor: el santo y veraz. El que tiene la llave del reino, el que abre y nadie puede cerrar y cierra y nadie puede abrir (Satanas sera encadenado y no podra salir).

3. Logros: florecera la santidad, la sabiduria entre la humanidad. Es la epoca del triunfo definitivo de la Iglesia en los miembros que han mantenido su palabra y no han negado su nombre en la hora de prueba. Habran conversiones aun entre los judios (se postren a tus pies: haran lo mismo que tu haces) y se derramaran las riquezas de los dones espirituales, se derrotaran todas las herejias y divisiones.

4. Advertencia: reten lo que tienes para que ninguno tome tu corona.

5. Errores: no se señalan errores pues Dios estara siempre visitando a su pueblo (el Enmanuel).

6. Promesa: los que perseveren seran como pilares en el templo de Dios y el nombres de Dios sera escritos en estos y viviran en la Nueva Jerusalen.

 

7MA-LAODICEA: 3, 14-22:

Significa enlodada, es decir pueblo juzgado o enjuiciado por haberse separado de Dios.

 

1. Es la edad de la prueba final de la Iglesia al ser satanas desencadenado de nuevo por un breve periodo de tiempo. Es la epoca de la parusia o juicio final.

2. Titulos del Señor: El Amen, el testigo fiel y verdadero, el principio de las obras de Dios.

3. Logros: riquezas espirituales acumuladas.

4. Errores: el creerse que no necesitan nada, la ceguera y la tibieza espiritual, el apego a lo material.

5. Advertencia: no sea tibio o te vomitare de mi boca, busca a Jesus (compra oro refinado en el fuego) , busca la santidad (vistete con ropa blanca), busca la verdad (colirio para tu ceguera). Yo corrijo y castigo, busca pues entonces el arrepentirte.

6. Promesas: Estoy a la puerta y llamo si me abres entrare a cenar contigo. El que salga triunfador le dejare sentar conmigo en mi trono como yo me sente en el trono de mi Padre.

 

 

Cap. 4. Dios, sentado en su trono y rodeado de su corte, recibe los homenajes que se le tributan.

VV. 1-3. Arrebatado al cielo, Juan ve una puerta abierta. La escena reproduce aquella otra en que Esteban, lleno del Espíritu Santo, vio el cielo abierto y la gloria de Dios, y a Jesús sentado a su derecha (Hch 7,55s). El ángel del Apocalipsis, de pie al lado de la puerta abierta, le ordena subir al cielo para contemplar en visión los acontecimientos futuros. Acto seguido el vidente tiene la sensación de ser transportado corporalmente al cielo. Pese a la invitación, no le es posible entrar, sino sólo mirar dentro a través de la puerta abierta. Desde allí ve la sala del trono y la corte de Dios. En el trono está sentado Dios. Pero ni se da su nombre, ni se describe su figura. Dios, en efecto, es invisible, y hasta los serafines deben cubrirse el rostro en presencia de él. De ahí que el vidente no pueda mirarlo, sino sólo percibir su resplandor.

V. 4. En derredor del trono de Dios se hallan dispuestas, también a manera de tronos, veinticuatro sillas, y sentados en ellas veinticuatro «Ancianos», vestidos de blanco y con guirnaldas o coronas de oro en la cabeza. Éstos se ocupan principalmente de rendir alabanza a Dios y al Cordero. Uno de ellos dará luego al vidente la explicación de cuanto tiene a la vista. Las coronas de oro simbolizan la posición eminente que los antiguos patriarcas y los apostoles ocupan en el reino de Dios; las vestiduras blancas no indican otra cosa que su santidad.

V. 5. La mirada del vidente se dirige de nuevo al trono divino, del cual proviene un gran ruido e incesantes relámpagos y truenos. El espectáculo recuerda la promulgación de la ley en el Sinaí y la aparición de Dios en Ez 1,13. En el Antiguo Testamento la tempestad acompañada de relámpagos y truenos es un símbolo corriente de la potencia y majestad de Dios cuando se revela. Ante el trono de Dios arden siete antorchas, que se interpretan como símbolos de los siete espíritus de Dios. Si estos siete espíritus simbolizan el Espíritu septiforme de Dios, su representación en forma de antorchas significa que nada en el mundo escapa a la mirada del Señor.

VV. 6-8a. Mar semejante al cristal: formado por la sangre preciosa que lava y purifica. En medio del trono y alrededor del trono, permanecen de pie cuatro «Vivientes». El término griego con que son designados, que corresponde al vocablo hebreo usado por Ezequiel. Los cuatro Vivientes presentan figura de seres creados por Dios que han llegado a Su presencia (con ojos por delante y por detrás): el león representa a los apóstoles (misioneros), el becerro a los mártires, el que tiene rostro de hombre a los doctores de la Iglesia y los de semejanza al águila a los místicos.

VV. 8b-11. Para terminar, Juan habla de lo que constituye la ocupación de la corte divina: ofrecer incesantemente homenajes a Dios. El vidente refiere incluso las palabras con que tales alabanzas se expresan. El canto de los cuatro Vivientes, réplica del trisagio de los serafines de Is 6, glorifica a Dios como santo, omnipotente y eterno, o, en otros términos, realza su misteriosa naturaleza. Al de los Vivientes, los Ancianos agregan cada vez su propio canto de alabanza a Dios, celebrándole como Creador de todas las cosas, a quien corresponde alabanza, honor y poder sobre todas las criaturas. Este cántico resonará de nuevo cuando llegue el fin. Al rendir su homenaje, los Ancianos se postran en tierra delante de Dios en señal de la más profunda reverencia, y se despojan de sus coronas en reconocimiento de que su gran dignidad la deben a Dios.

 

 

Cap. 5. El libro sellado es entregado al Cordero para que lo abra.

VV. 1-4. En la diestra de Dios, abierta y extendida, Juan ve un libro escrito por dentro y por fuera, y cerrado con siete sellos. Éste no tiene, como nuestros libros, sino de un rollo de papiro o de pergamino escrito por las dos caras, circunstancia que designa la riqueza de su contenido. Mientras Juan aguarda, impaciente, a ver qué sucede, oye cómo un ángel, con voz potente que se difunde por todo el orbe, pregunta a la creación entera quién es digno de abrir el libro y de poner en marcha el curso de los acontecimientos escatológicos (este es el contenido del libro). Pero, en los tres reinos en que está dividido el universo, nadie es capaz de hacerlo, y esto arranca al vidente lágrimas de amargura.

V. 5. Uno de los Ancianos lo reanima entonces, comunicándole que hay uno digno de hacerlo: el León de la tribu de Judá, el Vástago de David. Se trata de dos títulos mesiánicos provenientes del AT; el primero se lee en Gn 49,9 y designa al Mesías como al ansiado dominador de la tribu de Judá; el segundo, tomado de Is 11,1.10, como al vástago de la estirpe de David. Mas el derecho y la dignidad suficientes para abrir el libro, Cristo no los tiene en virtud de sus relaciones especiales con Dios ni de la perfección de su vida terrena, sino por la victoria sobre Satán y sobre el mundo a éste sometido, victoria que alcanzó, con la muerte de cruz. Gracias a ella libertó al género humano de la sujeción al enemigo de Dios y conquistó para sí un pueblo santo, escogido de entre todas las naciones; gracias también a ella se hizo posible el juicio contra las potencias hostiles a Dios y se echaron las bases para la fundación del reino escatológico. Todo esto es el objeto del designio divino contenido en el libro sellado. Por eso el crucificado, el Cordero degollado, es el único digno de recibir el libro y de romper sus sellos.

V. 6. Las palabras de aliento del Anciano llevan al vidente a fijarse en la presencia de una figura que evidentemente no ha notado aún: un Cordero que se presenta como degollado, es decir, que muestra en el cuello las señales de la herida que le produjo la muerte. Este Cordero es Cristo crucificado y triunfante; la figura en que está representado constituye una reminiscencia de la profecía del siervo sufriente de Dios, «conducido al sacrificio como un cordero» (Is 53,7).

VV. 7-8. El Cordero recibe ahora de manos de Dios el libro sellado, para abrirlo y dar así cumplimiento a los derechos de Dios. El solemne acontecimiento es celebrado por toda la creación con cantos de júbilo. Los primeros en presentar sus homenajes al Cordero son los cuatro Vivientes y los Ancianos, es decir, los más próximos al trono. Los Ancianos, que tienen en la mano arpas, el instrumento con que era tradición acompañar el canto de los salmos, y copas llenas de perfumes, sostienen sus cantos con música, y de las copas hacen subir hasta Dios nubes de incienso perfumado. El vidente mismo se encarga de dar a conocer el significado del incienso, presentándolo como símbolo de las oraciones de los santos, es decir, de los fieles de la tierra. Las oraciones que los Ancianos ofrecen a Dios no tienen relación con las necesidades privadas de los fieles, son una súplica en que se pide la pronta realización de los misteriosos designios de Dios, escritos en el libro.

VV. 9-10. De su cántico se dice que es «nuevo»; lo que significa que hasta ahora no lo han ejecutado, porque aún no había llegado la ocasión; en él ensalzan la obra redentora de Cristo, gracias a la cual se creó la nueva comunidad de Dios, cuyo precio es la sangre del Cordero. Los miembros de la comunidad provienen de todos los pueblos de la tierra, sin distinción de lengua ni de raza. Han sido reunidos a fin de constituir un reino para Dios y elevados a la dignidad sacerdotal, y tendrán parte en el reino eterno de Dios.

VV. 11-12. El vidente oye otra multitud de seres celestiales que rinden homenaje al Cordero: son ángeles en número incalculable, que colman el espacio en torno a los veinticuatro Ancianos. Las alabanzas de éstos celebran no tanto la redención y los frutos que ella ha producido para el bien de los hombres, cuanto el premio eterno que el Cordero mereció por haber sido su autor. La enumeración que en su homenaje hacen de siete títulos, tiene ciertamente valor simbólico, y designa la plenitud de gloria y de poder que recibió el Cordero.

VV. 13-14. El canto de alabanza de los ángeles se extiende luego a todos los ámbitos de la creación. Juan no ve a las criaturas que alaban a Dios, sólo oye sus voces; también los cuatro Vivientes las oyen, por hallarse cerca del trono, y responden con el «amén». La creación prorrumpe en exclamaciones de alegría, porque, con la apertura del libro sellado, llegará el momento en que también ella se verá libre de la antigua maldición y tendrá parte en la revelación de los hijos de Dios. Con este grandioso homenaje de toda la creación a Dios y al Cordero termina la liturgia celestial.


Capitulo Sexto: Primeros seis sellos.

vv 1-2: Cuando el Cordero abrio el primer sello, el primer ser viviente (que representa los apostoles) dice ven. “Miré y había un caballo blanco; y el que lo montaba tenía un arco; se le dio una corona, y salió como vencedor, y para seguir venciendo.” El caballo blanco es el Evangelio, y el que lo montaba es Cristo con arco significa la batalla espiritual que hara y corona que significa que siempre vencerá.

vv 3-4: El segundo sello hace que el segundo viviente (que representa los mártires) llame al segundo caballo que es rojo como la sangre. En este caballo viene el que va a combatir los que diseminan el evangelio. El castigo de la humanidad por haber derramado la sangre de los martires es el tener guerras sobre guerras.

vv 5-6: Con el tercer sello el tercer viviente (que representa a los doctores) aparece y llama al tercer caballo que es de color negro (como la obscuridad que produce la mentira, la herejia y el error). La herejia fue la nueva cara de la guerra espiritual promovida por el infierno contra el avance del Evangelio. El castigo para los que por buscar bienes materiales dejan la verdad es la escasez (se vio en Europa cuando se abrazaron a las herejias). “Pero no causes daño al aceite y al vino”: Por frofundas que sean las herejias no pueden tocar los sacramentos.

vv 7-8: Cuando se abrió el cuarto sello el cuarto viviente (que representa los místicos) aparece y llama el cuarto caballo que es de color verdoso (como el que esta muerto) y el Hades (infierno) le seguia. Cuando el pecado y la corrupcion cunde en la sociedad le sobrevienen pestes, guerras, hambre y plagas que llevan a la muerte y el enemigo quiere pescar almas para su reino de muerte.

vv 9-11: Al abrirse el quinto sello estamos en plena guerra espiritual en la época de la gran apostasía con el gran martirio de los cristianos. Una vez en el cielo (debajo del altar), esos mártires hacen guerra espiritual con sus oraciones pidiendo justicia en la tierra y se le da el vestido blanco de los santos. Se le pide que esperen hasta que se completara el número de sus hermanos y compañeros de servicio: esto es el número de los que iran al cielo segun el designio de Dios.

Del versículo 12 al 17 se narra cual es la respuesta de Dios ante la iniquidad de todos los que persiguen a los cristianos durante la Gran Apostasia. Se habla de oscuridad, de terremotos, de meteoritos, de catastrofes naturales...


Capítulo 7: Una vision microscópica del quinto sello.

Lo que se narró en el capítulo anterior en los versículos 9, 10 y 11 aparece ahora mas detallado: Antes que sobrevinieran los castigos que se narran en los versículos 12 al 17 se le ordena a un ángel sellar los servidores del Señor antes que los ángeles destructores actúen sobre la tierra. Primero son marcados los hijos de Israel: 12 mil por cada tribu ( 12 que significa humanos y mil que significa muchos). Después son marcados los elegidos de todas las razas, lenguas, pueblos y naciones en un número “imposible de contar”. Luego se le ve a todos alabando a Dios delante del trono con sus vestiduras blancas despues de sufrir el martirio: «Esos son los que vienen de la gran persecución; han lavado y blanqueado sus vestiduras con la sangre del Cordero.” Versículos 15, 16 y 17 presenta la consolación que estos mártires tendran en el cielo.


Capítulo 8: El Séptimo Sello y las primeras cuatro trompetas. La transformación de la creación.

Cuando el Cordero abre el Septimo sello se produce un silencio como de media hora. (v1) Este tiempo es para ponderar lo que va a pasar. La Misericordia de Dios no lo quiere pero Su Justicia lo exige. En eso la oración de los santos sube al cielo. Con las trompetas se repasa de nuevo la batalla espiritual que la Iglesia ha tenido al evangelizar traves de los siglos: La primera trompeta y cae granizo y fuego mezclado con sangre: la frialdad de los judios ante el evangelio (granizo), persecucion que estos judios hacen a los cristianos (fuego y sangre). La segunda trompeta y un inmenso cerro cae sobre el mar: la persecucion de los romanos a los cristianos. La tercera trompeta y una estrella cae sobre las aguas de los rios y manantiales contaminándolos: el embate contra las verdades de la fe a traves de las herejias. La cuarta trompeta y el mundo se llena de oscuridad: es la apostasía del fin de los tiempos.


Capítulo 9: Es una visión mas de cerca de lo que pasa durante la apostasía del fin de los tiempos.

Toca el quinto angel y a la estrella que había caído del cielo a la tierra (Satanás) se le dió la llave del pozo del abismo y al abrirlo salio una humareda que oscurìó el sol y el aire y se infectó toda la tierra de langostas (demonios). En los versículos 7 al 10 se describen como eran estas langostas: Son seres humanos (rostro como de seres humanos) que presentan un cierto humanismo como actractivo pero son movidos por los demonios; que se mueven con gran decision para destruir la fe (parecen caballos aparejados para la guerra), y usan el poder político (tienen en la cabeza corona de oro).

“Sus cabellos son como lo de mujer”: significa que como atractivo tendran la sensualidad, el afeminamiento, el pecado sexual. “Dientes como los de leones”: para devorar toda verdad de fe usando la mentira y la calumnia. “Corazas de hierro”: para resistirse a la verdad del Evangelio y obstinarse en la mentira. Con alas que hacen mucho ruido: capaz de diseminar el mal rápidamente usando sobre todo los medios de comunicación. Colas como de alacranes y aguijones para torturar: con veneno para adormecer a los que se dejen y torturar a los que no se dejen influenciar por ellos. Durante cinco meses: por un período de tiempo corto. Su jefe es el Angel del abismo...

El versículo 4 dice que se le ordenó no hacer daño a nada verde: es decir a los que viven una vida espiritual intensa. El 5 habla del tiempo y del tipo de daño que causarán: espiritual. El versículo 6 habla de lo que sentiran los que han sido mordidos por esas langostas cuando sus conciencias sean iluminadas: “querran morir pero la muerte se les esconderá” pues el fin es purificar sus almas con este sufrimiento espiritual.

Vv 13-17: Toco el sexto angel su trompeta y se ordena soltar los ángeles que estaban a la orilla del Eufrates para que puedan atacar los creyentes y lograr hundir en la muerte del pecado a un tercio de ellos. Esos cuatro ángeles significan la totalidad de las huestes infernales. Ellos se sirven de un inmenso ejército humano (200 millones). Van a caballo quiere decir que se mueven con rapidez. Llevan corazas de color de fuego, jacinto y azufre significa que usaran la violencia, los prodigios aparentes (jacinto o color celeste) y las hechicerías (color azufre).

Los caballos tienen cabeza como de leones: significa que con la secta del anticristo se afiliarán los ricos, los magnates, los sabios, los famosos quienes usaran su autoridad, fuerza y prestigio para destruir la Iglesia. “Y de sus bocas sale fuego, humo y azufre”: quiere decir para deprestigira la Iglesia de Cristo usarán discursos violentos (fuego), usarán mentiras y engaños (humo); y usarán prodigios mentirosos y hechicerias (azufre).

Vv 18-19: Entonces un tercio de los hombres (que tenian fe pero era tibia) fue exterminado (que murieron a la gracia) por este fuego, humo y azufre. En la cola los caballos tienen como serpientes que hacen daño: significa que los ricos y poderosos usaran a gente sencilla del pueblo para atacar la Iglesia y hacer caer a los de fe tibia. (Ver Apoc 3, 16)

Vv 20-21: Habla de la otra tercera parte (ver Zac 13, 7-9) que ya eran partidarios del mal y que al ver la caida de esos creyentes se afirmaron más en el mal.


Capítulo 10: Se urge transmitir otra vez la Palabra de Dios.

El angel que bajaba del cielo es la ayuda que viene de arriba para contrarestrar el mal del tiempo de la gran apostasía: con un arcoiris rodeando su cabeza ( que vienen con el esplendor de Dios ver Ap 4, 3) cara como el sol (que iluminara la fe) y piernas como columna de fuego (para aterrar a los malvados). Con el libro del Evangelio abierto en sus manos. Puso un pie en el mar y otro en la tierra quiere decir que se le predicará a los cristianos y a los no cristianos. El mensaje que se va a dar sera revelado en el momento en que vaya a suceder: “Guarda en secreto las palabras de los siete truenos y no las escribas.”

Al terminar de llevar la palabra a todos los confines de la tierra se tocará la séptima trompeta. En este tiempo los cristianos fieles tienen que comerse la palabra (alimentarse espiritualmente de esta) aunque le sea amarga en el estómago (le haga sufrir por estar bajo la persecución). Ver Salmos 57 y 85.


Capítulo 11: Los dos testigos.

V 1: Medir el santuario y el altar y los que adoran en el significa proteger los cristianos de verdad para que nunca desaparezcan de la faz de la tierra. Que la Iglesia continuará subsistiendo aunque los más grandes pueblos y reinos cristianos se hundan en la apostasía y la impiedad. Que el santo sacrificio de la misa se seguira ofreciendo aún en lo clandestino.

V 2: El patio exterior sera entregado a los gentiles por 42 meses (3 años y medio). El patio exterior son los cristianos que viven como si estuvieran fuera de la Iglesia. Estos seran dejado fuera, abandonados a sus propias fuerzas para que sean presa del Anticristo. Estos se afiliaran a sus organizaciones, renegarán de la fe cristiana y seran engañados miserablemente.

V 3: “Haré que mis dos testigos profeticen durante 1260 (3 años y medio) dias vestidos de Sayal”: En Malaquias 4,5 se profetizó que Dios enviaría a Elias antes del dia de la purificación. Jesús lo afirma también en Mt 17, 11. Este junto con Enoch son los dos únicos personajes de la Biblia que se fueron al cielo sin morir. Se cree que ellos dos seran los que vendrán a predicar el evangelio durante tres años y medio del reino del Anticristo para fortalecer a los de dentro y convertir a los de fuera del santuario. Vendran vestido de sayal: es decir haciendo penitencia.

V 4: Los dos olivos: es decir procedentes del pueblo de Israel. Los dos candeleros...es decir procedentes del trono de Dios.

V 5: Serían invencibles y todo el que intente matarlos antes de cumplir el tiempo designado para su misión, morirá.

V 6: Tendran el mismo poder que desplegó Moisés cuando quería liberar el pueblo de Israel de la esclavitud de Egipto y el mismo poder que tenía Elias cuando estaba en esta tierra.

V 7: Cuando hayan terminado su trabajo evangelizador, el Anticristo les hará la guerra, los vencerá y los matará. (Como Cristo murió también estos tienen que pasar por la muerte).

Vv 8-9: Sus cadáveres serán expuestos en Jerusalem por tres dias y medio sin permitir que los entierren para que la gente de todo el mundo los vea y les sirva de escarmiento.

V 10: Los habitantes de la tierra (los impios) se alegrarán y se felicitaran al verlos muertos pues su presencia y predicación los cuestionaba y los atormentaba.

Vv 11-12: Pasado los tres dias y medio el Espíritu Santo los resucitará (como a Cristo) y luego serán asuntos al cielo (como lo fueron antes). Los que estaban observando esto se llenaron de espanto.

V 13: Como cuando murió Jesús se produjo un tremendo terremoto y en esta ocasión una gran parte de la ciudad donde esté instalado el Anticristo se derrumbará: este acontecimiento de la resurreción y asunción de los dos testigos estremecerá el reino del Anticristo y muchas de sus gentes morirán de espanto y otros se convertirán.

Vv 14-18: Toca la trompeta el séptimo angel y en el cielo comienzan a alabar y adorar a Dios por lo que va a hacer: establecer su Reino de justicia, amor y verdad aqui en la tierra.

V 19: Y se abrió el santuario de Dios: esta a punto de revelarse un misterio...

 

Capítulo 12: La participación de la Mujer en la guerra espiritual.

En este capítulo se narran los comienzos de la batalla espiritual en el cielo (Versículos 3-4a y 7-10). También se presenta como el dragón intenta destruir a Cristo desde su mismo nacimiento: “El Dragón se detuvo delante de la Mujer que iba a dar a luz, para devorar a su Hijo en cuanto lo diera a luz.” (v 4b). Esto pasó con la matanza de Herodes a los niños con el propósito de matar al mesias. Pero el Hijo triunfó y esta ahora en el trono de Dios. (v 5)

En este capítulo se presenta tambien la participación de la Madre de Jesús en esta guerra espiritual: “Cuando el Dragón vio que había sido arrojado a la tierra, persiguió a la Mujer que había dado a luz al Hijo varón”(v 13). Hemos visto cuanto se ha atacado a la Virgen Maria a través de la historia queriendo degradarla y desconociendo el papel que ha tenido en el plan de salvación. Esto lo expresa todavía mas claramente en el versículo 15. “Entonces el Dragón vomitó de sus fauces como un río de agua, detrás de la Mujer, para arrastrarla con su corriente.”(todas las injurias y mentiras contra la Madre de Jesus son parte de ese vómito de Satanás). Pero el enemigo no ha podido contra ella pues ella ha sido protegida por Dios y lo será aún en el tiempo terrible de la gran Apostosía: Versículos 6 y 14.

Como parte de la guerra espiritual Dios ha permitido que se forme un ejército (la tierra) de los que defienden la Virgen María contra el vómito de Satanás: “Pero la tierra vino en auxilio de la Mujer: abrió la tierra su boca y tragó el río vomitado de las fauces del Dragón” (V 16). Por eso Satanás como no pudo vencer a la Mujer le hace la guerra a la Iglesia: ”Entonces despechado contra la Mujer, se fue a hacer la guerra al resto de sus hijos, los que guardan los mandamientos de Dios y mantienen el testimonio de Jesús.” Pero los cristianos saldremos triunfadores de esta batalla: “Ellos lo vencieron gracias a la sangre del Cordero y a la palabra de testimonio que dieron, porque despreciaron su vida ante la muerte.” (versículo 11).


Capítulo 13- El reino del Anticristo:

V 1: “Entonces vi una bestia que sube del mar; tiene siete cabezas y diez cuernos, con diez coronas en los cuernos, y en las cabezas un título que ofende a Dios.” Este texto nos habla del reino del anticristo que vendrá del mar, es decir que estará fundado en lo mundano. La bestia es esa organización que lo propiciará y que apoyará los gobiernos de multiples paises y estará basada en una doctrina ateista y anti-cristiana.

V 2: “La Bestia que vi se parecía a un leopardo, con las patas como de oso, y las fauces como fauces de león : y el Dragón le dio su poder y su trono y gran poderío.” Parecida a un leopardo: que se basara en la avaricia y las riquezas (pues este animal tiene la piel dorada y como llena de monedas), Las patas de oso significa que esta organización será sensual y corrompida (con las patas afianzada a lo terrenal), y fauces como de león es decir capaz de triturar todo lo que es bueno y santo por medio de la mentira y el engaño. El Dragón le dio su poder y trono...es dicir que El Enemigo estará detrás de todo esto.

V 3: “Una de sus cabezas parecía herida de muerte, pero su llaga mortal se le curó. Entonces toda la tierra se maravilló, siguiendo a la bestia.” Un pais de los que conforman la organización mundial del anticristo se irá a la ruina económica por un desastre natural o causado, pero la organización le salvará y todo el mundo se maravillará de esto y seguirá a la bestia.

V 4: Se postraron ante el Dragón ...y ante la bestia...es decir que ante el Enemigo y ante el anticristo: líder de la organización mundial que le sirve considerandole lo más poderoso que existe. (Ver Gen 49, 16-17 y citas anexas).

V 5: “Se le concedió hablar en un tono altanero que desafiaba a Dios, y se le concedió ejercer su poder durante cuarenta y dos meses.” El lenguaje de sus discursos será ateizante y anti-cristiano. Su poder durará un corto tiempo (tres años y medio, la mitad de 7).

Vv 6-7: “Abrió, pues, su boca para insultar a Dios, insultar su Nombre y su santuario, es decir, a los que habitan en el cielo. Se le concedió hacer la guerra a los santos y vencerlos; se le concedió autoridad sobre toda raza, pueblo, lengua y nación.” Insultará a Dios, a la Iglesia, a todo lo sagrado. Se ocupara en perseguir a los cristianos donde quiera que estén.

V 8: “Y la van a adorar todos los habitantes de la tierra, todos aquellos cuyos nombres no están inscritos desde la creación del mundo en el libro de la vida del Cordero degollado.” Todos los que no sean de Cristo adorarán al anti-cristo y estarán a su servicio.

Vv 9-10: En la persecución generalizada de los cristianos, algunos serán encarcelados, otros asesinados como en los tiempos de los primeros mártires. La fe y la perseverancia de todos los cristianos será probada...

Vv 11-12: Habla de una secta surgida de la misma Iglesia de Cristo con su líder vestido como obispo (dos cuernos), pero con el poder de hacer milagros y convencimiento del mismo Satanás. Esta segunda bestia intentará convencer a los cristianos y no cristianos a adorar al anticristo.

Vv 13-15: La segunda bestia realizará milagros portentosos para lograr arrastrar a los habitantes de la tierra a idolatrar el anticristo presentándolo como el mesias esperado. Al que no accediera a la idolatría será exterminado. El segundo cuerno tambien se refiere a que esta segunda bestia reaparecerá en otra persona al final de la era de paz para revivir la secta del Anticristo y hacer adorar su estatua.

Vv 16-18: Se marcara a todos con la marca de la bestia en la frente y en la mano: (se le hara pensar a todos lo que el anticristo quiera y trabajar para él). La educación y la economia sera orientada al Anticristo y el que no le siga o le obedezca no podrá participar de este régimen. La numeracion 666 significa la trinidad diabólica: Santanás, el Anticristo y La segunda bestia. Los tres quiesieron llegar a ser como Dios (numero 7) que es perfecto, pero no llegaron a serlo.


Capítulo 14: El triunfo de Cristo y su ejército.

V 1: Jesus estaba de pie: en posición de combate. En el monte Sion: La Nueva Jerusalem. Rodeado de los primeros rescatados: 144, 000 (muchas personas de todos los pueblos y razas). Con el nombre de Cristo y del Padre Celestial en la frente: es decir que obedecen a Dios Padre y siguen la cruz de Cristo y su ley. Estarán marcados por la cruz y no por el 666. Odedecerán a Dios y no al anticristo. Estarán dispuestos a morir por preservar su alma. (Mt 16, 25)

Vv 2-3: Cantan un cántico nuevo que solo ellos conocen pues para poder perseverar en el tiempo del Anticristo, cada uno sería guiado en forma personal por el Espíritu Santo. Será un cántico diferente y que solo lo entenderán los que lo cantan pues ellos pasarán por una persecución diferente a la que sufrieron los cristianos en siglos precedentes. El canto se hará frente al trono de Dios pues estos perseveraron por ser fieles a los sacramentos y a la adoración.

Vv 4-5: Los primeros rescatados son los que vencieron la impureza y la concupiscencia de la carne pues esta sera el arma de combate más insidiosa de las fuerzas del mal que tratará de convertir el mundo entero en una inmensa Sodoma. Tambien los que se guardaron de las mentiras y herejías que la mayoria de veces viene ligada a la impureza de la carne. Estos seguirán al Cordero dondequiera que vaya: es decir estarán dispuestos al sacrificio, la penitencia y la vida sacramental. Serán el trofeo de Cristo, la primicia de los rescatados de la gran apostasía.

Vv 6-7: Es el anuncio del juicio de Dios sobre la tierra. El momento del Señor hacer justicia. Mientras tanto el angel (el enviado de Dios para ese tiempo) invita a creer en Dios como el hacedor de toda la cración e invita a adorarle.

Vv 8-11: Otro enviado de Dios (angel) anuncia la caida del reino del Anticristo y su secta. Aunque la sede de este será Jerusalem para asi atraer a los Judios y Musulmanes, se le llamará también Babilonia para significar la corrupción que emanará de esta (ver Ap 11, 8). Este angel tambien anuncia el destino de los que le sirvieron al anticristo: serán atormentados como este con fuego y azufre por los siglos de los siglos.

Vv 12-13: Para los cristianos es la hora de la perseverancia. Nos conmina a no tener miedo a la muerte pues el premio eterno será de inmediato.

Vv 14-16: Otra visión: Jesucristo sentado en una nube con su corona de oro (pues es rey de todo lo creado) y una hoz afilada en sus manos (para hacer justicia y cosechar triunfos). Un angel le dice que la cosecha esta lista y le pide que comience a hacer justicia. El Señor hace la siega y cosecha lo que esta listo para ir a su presencia.

Vv 17-20: Otro angel salió del santuario que hay en el cielo: vino de la presencia de Dios. Este gritó al angel “que tiene poder sobre el fuego” es decir al que Dios le ha ordenado hacer justicia. Entonces es exterminado todo el que hacia el mal sobre la tierra y que estaba fuera de la fe (fuera de la ciudad) vengando asi la persecución que se hizo a la Iglesia. (Ver Joel 2, 2s y 4,12s)


Capítulo 15: El cántico de los vencedores.

Este capítulo es un intermedio antes de ver el castigo de los impios. En este se presenta el cántico de los vencedores, es decir de aquellos que vencieron al anticristo por medio de su fe inconmovible. Estos vencedores vendran de todas las naciones a postrarse ante el trono de Dios. Estos cantarán alabanzas al Dios todopoderoso y anunciarán los castigos que se sobrevienen sobre los que persiguieron la Iglesia de Cristo.

V 1: siete ángeles que llevan las siete plagas: significan todo las plagas que sobrevendrán en el tiempo del anticristo.

V 2: los mártires del anticristo que habian sido purificados por el fuego de esa persecución, de pie junto al mar de cristal: es decir listos para participar en el combate intercediendo por los que estan en la tierra, frente al trono de Dios.

Vv 3-4: Y cantan el cántico de Moisés y el del Cordero: es decir cantan un cántico de triunfo antes de que inicie la batalla.

Vv 5-6: Se abrió el santuario donde estaban los testigos de Cristo. Vestidos de lino puro: con funciones sacerdotales. Con cinturones de oro: es decir que podrín castigar pero con la orden de ser misericordiosos con los que se arrepientan.

V 7: Uno de los siete vivientes entregó las copas llenas del furor de Dios: quiere decir que el clamor que hacian los santos en Apoc 6, 10 es por fin atendido.

V 8: “nadie podía entrar en el Santuario hasta que se consumaran las siete plagas de los siete Angeles.” : es decir que entramos en un tiempo de purificación para la tierra. (Concuerde esto con Apoc 9, 6).

 

Capítulo 16: Las siete copas.

V 1: Una voz fuerte desde el Santuario: la voz de Dios mismo.

V 2: La primera copa produce una úlcera maligna y perniciosa: Matovelle dice: “una verdadera úlcera, cruel sobremanera y tenacísima, que será como un botón de fuego devorador aplicado constantemente a las carnes, como una marca del infierno, que ningún remedio podrá curar; lo cual hará entrar en rabia y deseperación a los impíos.” (Libro citado pag 545).

V 3: La segunda copa convierte el mar en sangre como de muerto: es decir que éste “se corrompe al instante y se torna en inmenso receptáculo de una sangre inmunda, sucia y pestilente com sangre prodrida de muertos” (Libro citado pag 547). La consecuencia de esto es la muerte de todo ser vivo en los mares resultando en hambre y epidemias por todo el orbe.

Vv 4-7: Se derrama la tercera copa convirtiendo los rios y manantiales en sangre. El angel que la derramó hace ver que esto es en venganza por la sangre derramada de los mártires, “en castigo por la sed de sangre que aqueja al anticristo y sus secuaces”.

Vv 8-9: El cuarto angel derrama su copa sobre el sol...y los hombres fueron abrazados con un calor abrazador. Esto “atormentará a los hombres, pero sin destruirlos todavía. La tierra será herida de esterilidad por una sequía horrible y prolongada, y como efecto de todo esto sobrevendrán mortíferas epidemias...” (Op cit pg 557). Dios busca que los hombres se arrepientan pero estos en vez de hacerlo blasfeman contra su nombre.

Vv 10-11: El quinto angel derrama su copa y sobrevienen las tinieblas...los hombres se mordían la lengua de dolor: es decir que esa obscuridad general hará que los hombres reconozcan su pecado, algunos se arrepentirán pero otros muchos seguirán blasfemando a Dios.

Vv 12-16: El sexto angel derrama su copa y se secaron las aguas del Eufrates, es decir se desvanecen las fuerzas del reino del anticristo y los reyes de oriente (es decir los que no estaban tan de acuerdo con el anticristo) se encaminan a combatirlo. La triada diabólica hace que espíritu inmundos se apoderen de otros gobernantes para que enfrenten a aquellos reyes. Es la batalla final, por lo cual el Señor dice que viene pronto y manda a los fieles a conservar la gracia para que no nos encuentre desnudos.

Vv 17-21: El séptimo angel derrama su copa y se produce un tremendo cataclismo: la destrucción de toda maldad, de toda obra humana y la restauración de la creación a su condición original. (Ver Rom 8, 19-22 y 2Pd 3, 13).

 

Capítulo 17: El Juicio de Babilonia.

Vv 1-2: Este capítulo es como una visión mas detallada del versículo 19 del capítulo anterior donde nos habla de la división del reino del anticristo y el desplome de todos los gobiernos que le apoyaron.

V 3: Describe quien es la prostituta: estaba en el desierto, es decir formada en el mundo, sin vida, sin la gracia de Dios. Estaba sentada sobre la bestia color rojo: es decir que es una religión surgida desde del mismo seno de Satanás y apoyada en la organización de las naciones más poderosas y basada en un ateismo anticristiano.

V 4: Sus ministros vestirán como vestían los sacerdores judios de la antiguedad: con marcada suntuosidad. Acogerá en su filosofía todos las inmundicias e impurezas que los seres humanos quieran abrazar con el fin de hacerse lo mas popular posible.

V 5: El nombre es Babilonia la Grande: “En primer lugar es llamada esta ciudad, Babilonia, para significar lo que ella es, y realiza en todas sus obras, esto es, confusión; y se le denomina magna (la grande) para expresar su soberbia y altivez.” (Op cit. Pg 632) Se le llama madre de las fornicaciones y abominaciones de la tierra, porque asi como, en la antigua Babilonia, hasta las mujeres más honradas se prostituían siquiera una vez en la vida, porque creían que de este modo daban culto a Venus Astarté....de manera semejante se predicará la corrupción sexual con sus perversas doctrinas, y las consagrarán con el ejemplo de los líderes.

Vv 6-7: La mujer se había embriagado con la sangre de los mártires: es decir que esa falsa religión perseguirá y matará a los que no esten de acuerdo con sus postulados.

V 8: La bestia era, pero ya no es: el anticristo se afianzará en una secta salida de la Iglesia verdadera que será parte principal y fundamental de esa falsa religion. Va a subir del abismo: El anticristo es engendro del mismo Satanas. Camina hacia su destrucción: que la duración de su reinado será muy breve. Lo que sigue es una explicación de que esta secta reaparecerá al final de la historia antes de la Parusía y que formarán parte de ella los impíos de esa época que adorarán al anticristo sin estar ya presente en persona.

V 9: Este versículo tiene doble sentido: por un lado nos dice que los propiciadores de esta secta infernal serán los gobernantes mas poderosos de la tierra y por otro nos da a entrever que la secta usará a Roma como sede de sus operaciones (siete colinas).

Vv 10-11: Nos habla de los ‘anticristos” y del Anticristo y del gobernante que habrá al final de la historia que remedará al anticristo. “La bestia hace el octavo” es porque será un poder dentro del poder en el reino del Anticristo.

Vv 12-13: El anticristo dará poder a diez países que nunca han sido potencia mundial y gobernarán con el y para el durante su breve reinado.

V 14: Nos asegura que Cristo vencerá y con El todos los que le son fieles hasta el final.

V 15: Nos explica que esta falsa religión estará formada por gentes de todas las razas, pueblos y naciones de todos los idiomas. Para que esto sea posible debe ser a traves de una amalgama de creencias y ritos como lo que se presenta en la llamada “Nueva Era”.

Vv 16-18: Cuando el Anticristo y sus secuaces se hayan servido de la falsa religión la destruirán para que todo la atención del mundo se concentre en ellos. Dios permitirá esto para que se cumpla su Palabra de que El vomitará de su boca a los tibios...(Apc 3, 16)

 

Capítulo 18: La caida del imperio económico que sostenía al Anticristo.

En este capítulo se detalla como se desploma el sistema completo que había erigido el Anticristo: el sistema economico, el sistema religioso y el sistema político.

V 1: El resplandor de Dios representado en uno de los angeles mas poderoso es el que hace caer todo este sistema.

V 2: El angel anuncia la caida del sistema religioso.

V 3: Anuncia ahora la caida del poder económico.

Vv 4-5: Se le da una ultima oportunidad de alejarse a los que cayeron engañados por las mentiras del Anticristo.

Vv 6-7: Al angel hace la invitación a castigar a todo el régimen del Anticristo por haber hecho derramar la sangre de los justos y por actuar con tanta arrogancia.

Vv 8-10: Se anuncian los males que caerán sobre ella: muertes, hambre y fuego. Se lamentarán todos los poderosos de la tierra y entenderán el mal que habían cometido.

11-19: Se lamentarán los comerciantes, los ricos y poderosos magnates porque todo el sistema económico que habían construido se desplomó súbitamente.

Vv 20-24: El angel explica porque Dios mandó estos males a los habitantes de esas ciudades y parte de ese sistema económico y religioso.

 

Capítulo 19: La Iglesia Triunfante.

En este capítulo se nos presenta el triunfo de la Iglesia con Cristo a la cabeza. Nos presenta las alabanzas de los que estan en el cielo y la batalla definitiva por la que son vencido el anticristo, la bestia y el falso profeta.

Vv 1-8: El inmenso gentío que grita corresponde a los santos que ya estaban en el cielo al momento de producirse esta gran batalla (ver Apc 6, 9-11 y 7,9). Ellos alaban a Dios por su triunfo, se alegran porque la Iglesia ha sido preparada para las bodas del Cordero.

Vv 9-10: El evangelista se admira tanto por la majestuosidad del angel que intenta adorarlo pero es conminado a no hacerlo.

Vv 11-16: Aparece otra vez el caballo blanco con su jinete encabezando la lucha contra las huestes del mal. Fiel y veraz pues sus palabras son verdaderas y permanecen. Sus ojos son llamas de fuego pues penetran hasta el fondo de los corazones. Tiene muchas coronas pues es Rey de reyes y tiene un nombre nuevo relacionado con la situacion de ese momento. Lleva un manto empapado en sangre: la derramada en su pasión. Sera con la fuerza de su palabra que va a vencer. Lo siguen todos los santos del cielo al igual en caballos blancos y vestidos de lino.

Vv 17-21: Se captura y se envia a la bestia y el falso profeta al lago de fuego que arde con azufre. Sus seguidores fueron exterminados por la espada del Rey de reyes. Se consuma la purificación de la humanidad.


Capítulo 20: La era de paz y la Parusía.

Vv 1-3: Satanás es encadenado, arrojado al abismo y encerrado alli por un largo período de tiempo. Luego es soltado para tentar los seres humanos del fin de la historia antes de la Parusía.

Vv 4-6: Vision de los apóstoles participando en la inauguración de la Era de paz (Vease Mt 19, 20.  Se presenta aqui que formarán parte de este Reino los que fueron martirizados durante la época del Anticristo. Dios le regala la vuelta a la vida para que disfruten de esta era de paz antes de ir al cielo y se les dá el oficio de sacerdotes, es decir que su testimonio mantendrá la fe de los que nazcan en esa época.

Vv 7-15: En estos versículos se presenta la Parusía y el fin del mundo. Después de la era de paz Satanás es soltado de nuevo por un corto período de tiempo para probar a los habitantes de ese tiempo. El enemigo logra conquistar un gran número de adeptos y se desencadena la última batalla de la guerra espiritual. El cielo viene en ayuda y baja fuego que devora a todos los inicuos. Satanás es arrojado al fuego eterno. El Señor aparece sentado en su trono y “...el cielo y la tierra huyeron al verlo, sin que quedaran huellas de ellos”.Es decir que desaparece todo la creación física y solo queda el mundo espiritual. Resucitan todos los muertos. Es el momento del juicio final. La muerte, el último enemigo, es vencida (ver 1 Cor 15, 26) y el lugar de los muertos (purgatorio) es eliminado. Todos los que no buscaron a Dios serán enviados al lago de fuego (el infierno).


Capítulo 21: La Nueva Jerusalén.

Este capítulo es una ampliación del versículo 4 del capítulo anterior describiendo como sera la vida en la Era de Paz. (Ver también Isaías 65, 17-25)

V 1: Cielo nuevo y tierra nueva: todo renovado a la condición como Dios lo hizo al principio. El mar ya no existe: el pecado y sus consecuencias han desaparecido.

V 2: La Nueva Jerusalen que baja del cielo: la iglesia triunfante que se hace presente en el mundo para interactuar frecuentemente con la iglesia militante.

V 3: Dios estara presente en la creacion de manera mas palpable, mas intensa.

V 4: No habra enfermedad, ni sufrimiento, ni muerte, ni todo lo que trae penas y lamentos.

V 5: El que esta sentado en el trono: Dios Padre Celestial.

V 6: La gracia de Dios fluira libremente hacia la humanidad.

V 7: La conciencia de la relacion filial con Dios sera plena.

V 8 y 27: En esta nueva etapa no formaran parte los corrompidos, los falsos, los manchados...

V 9: La novia, la esposa del Cordero: la Iglesia.

Vv 10-21: descripcion de la ciudad santa.

Vv 22-23: Describe la presencia poderosa de Dios en la Nueva Jerusalen.

V 24 y 26: Como la visita de los reyes magos al nino Jesus, la Nueva Jerusalen sera el centro de la espiritualidad y direccion del mundo.

V 25: No habra noche: no se experimentara el mal.


Capitulo 22: Ven Señor Jesus!

V 1: El rio de agua de la vida que brota del trono de Dios: la gracia santificante que fluye hacia los habitantes de la tierra.

V 2: Los arboles son los sacramentos que sirven de salud a los habitantes todo el tiempo.

Vv 3-5: No existira el mal sobre la tierra (ya no habra noche). La gente podra ver a Dios todo el tiempo (como en el paraiso), le perteneceran (nombre en la frente) y le daran culto de adoracion recibiendo siempre la luz de Dios.

Vv 6-16: Conclusion del libro y anuncio de que todo sucedera pronto.

V 17: El Espiritu y la Esposa dicen ven: El Espiritu Santo y la Virgen dicen ven. Ellos seran los que desplegaran una actividad inusitada al final de los tiempos. Tambien se llama a la Iglesia a decir ven para llamar a las almas a arrepentirse.

Vv 18-19: Advertencia a los que distorsionen las palabras de este libro profético.

Vv 20-21: Consigna: Ven Señor, Jesus y despedida-bendicion.

 

Letra de la Cancion Catolico Defiende tu Fe

Posted on January 30, 2013 at 11:55 PM Comments comments (121)

HERMANO CATOLICO DEFIENDE TU FE.-Raphy Rey

CATOLICO HE SIDO Y SIEMPRE LO SERE

ASI YO HE NACIDO, DEFENDERE MI FE

APOSTOLICO Y ROMANO, CRISTIANO DE VERDAD

SECTAS NI RELIGIONES JAMAS ME HARAN CAMBIAR.

Si vinieran a mi casa queriendome conquistar

Un Mormon, un adventista o un Pentecostal

Si me hablaran de Mahoha, Hare Krishna o Buda

Si viniera un Bautista, metodista o episcopal

Les dire que no soy fanatico, soy catolico de verdad

Que Creo en una sola Iglesia la que Jesus vino a fundar.

Creo en la Virgen Maria,Y en los santos del Señor

Creo en la eucaristia, tambien en la confesion.

En los angeles mensajeros y en la revelacion

En el vicario, el santo Papa tambien en la tradicion

Y amo a todos mis hermanos como Cristo nos mando

Creo en el purgatorio y en la resurreccion

En las indulgencias, la liturgia y en la canonizacion

En el infierno, en el cielo y en la transustanciacion.

CATOLICO HE SIDO Y SIEMPRE LO SERE….

(Hablado: Hermano catolico defiende tu fe, y no te dejes confundir con las ofertas de hermanos de otras Iglesias. Y recuerda nuestra Iglesia es autentica la inspirada por el Espiritu Santo aquella noche de Pentecostes en el aposento alto)

CATOLICO HE SIDO, Y SIEMPRE LO SERE….

No importa lo que pase, yo no cambiare mi fe

Ofrezcan lo que me ofrezcan yo no me traicionare

Pues yo vivo para Cristo y no me importa el que diran

Pues mi fe no tiene precio y nadie me podra comprar.

Rezare el Padrenuestro y el Avemaria tambien,

Llevare el Rosario como compañero fiel.

Creo en el Padre y en el Hijo y en el Espiritu de Dios

En el orden sacerdotal y en la consagracion

En la oracion , en la misa y en la beatificacion

En el perdon, en la Biblia y en la bendicion.

Y amo a todos mis hermanos como Cristo nos mando

Creo en el purgatorio y en la resurreccion

En las indulgencias, la liturgia y en la canonizacion

En el infierno, y en el cielo y en la transustanciacion.

CATOLICO HE SIDO Y SIEMPRE LO SERE…

(Hablado: Y un consejito final, hermano catolico defiende tu fe)

CRISTOLOGIA- El Misterio de la Redencion

Posted on December 15, 2011 at 4:30 PM Comments comments (172)

 CRISTOLOGIA- EL MISTERIO DE LA REDENCION

La condiciòn humana y la liberacion del mal

 Todos los seres humanos experimentamos el desgarro entre los deseos de vida y de felicidad, y la experiencia de la insatisfacciòn y del sufrimiento.

 La humanidad busca superar esos elementos negativos y alberga una esperanza profunda de liberarse del ma, asì como un anhelo de conseguir la plenitud de la felicidad.

 En todas las èpocas los hombres han intentado diversas soluciones para liberarse del mal que les aqueja. (Religiones, filosofias, modelos sociales).

 Han pensado que el origen del mal estaba en la ignorancia espiritual, o en los deseos humanos insatisfechos y se imaginan que el ser humano puede conseguir por sì mismo su plenitud…

 a) El destino del hombre a la felicidad y el origen de los males que padece.

 Jesucristo nos ha revelado que Dios nos amò y destinò antes de la creaciòn del mundo una alianza con nosotros para hacernos partìcipes de su vida infinitamente feliz.

 El pecado original y el pecado actual de los seres humanos que ahora vivimos ha desfigurado la imagen de Dios en nosotros.

 Pero aunque la imagen de Dios en la persona humana ha quedado obscurecida y desfigurada por el pecado, nunca ha sido destruida completamente. El hombre sigue aspirando a la felicidad plena.

 El hombre con sus solas fuerzas no puede liberarse del pecado y de su consecuencias, los intentos aunque positivos, resultan insuficientes.

 b) La salvaciòn del hombre es iniciativa de Dios, rico en misericordia

 La salvaciòn es obra de la iniciativa divina, pues Dios no abandonò nunca al hombre pecador, sino que, por el contrario, movido por su amor misericordioso, dispuso hacer una Nueva Alianza con el gènero humano para asociarnos a su vida y comunicarnos su bien y librarnos de todo mal. Esta Nueva Alianza serà establecida por medio de Cristo.

 La liberaciòn verdadera y completa del hombre ùnicamente procede de Dios, y es, antes que nada, don misericordioso de Dios a la humanidad.

 Al entregar a su Hijo por nuestros pecados, Dios manifestarà su designio de amor benevolente que precede a todo mèrito por nuestra parte.

 c) Principales expresiones bìblicas sobre salvaciòn que realiza Jesucristo

 Redenciòn o rescate. El valor salvador de la vida y muerte de Cristo se presenta bajo la imagen de un rescate o redenciòn que nos libera de la esclavitud del pecado. Redimir o rescatar es salvar a alguien de la prisiòn o de la esclavitud dando algo a cambio, a modo de precio. Jesùs nos salva de la esclavitud del pecado, del diablo y de la muerte, dando su vida por nosotros.

 Liberaciòn. Cristo nos ha liberado. Liberar es simplemente salvar de un mal que esclaviza sin especificar el modo, sin dar nada a cambio.

 Sacrificio. Es la ofrenda que se hace a Dios para entrar en comuniòn con El. Y Jesùs ofrece a su Padre, como Cabeza de la humanidad, la entrega de su vida con el fin de reparar la desobediencia del pecado y restablecer la Alianza con Dios.

 d) Que es el pecado?

 El pecado es un acto desordenado de nuestra voluntad que nos aparta de Dios: es un mal que està en nosotros, no es un mal que se hace a Dios en sì mismo.

 Es una ofensa o un agravio a Dios pero no significa que Dios haya sufrido algùn menoscabo, o que se le haya causado alguna pena o haya disminuido su felicidad.

 El mal producido por el pecado sòlo se da en la criatura que falla pues esta se envilece y pierde la uniòn con Dios, nuestro bien.

 Ante la infidelidad de su pueblo pregunta el Señor: “Pero acaso me ofenden a mì, no es màs bien a ellos mismos, para su verguenza? (Jer 7,19).

Como se repara el pecado?

 La reparaciòn del pecado consiste en la liberaciòn del desorden, del mal introducido en el hombre; es restaurar al hombre caìdo segùn la imagen de Dios en la que fue creado.

 Consiste en la conversiòn del hombre a Dios mediante la gracia que le une a Dios y corrige su separaciòn de Dios (la culpa), y tambièn en la eliminaciòn de las penalidades que el pecado lleva consigo (la pena).

 “Satisfaciòn del pecado” o “desagravio” significa que se requieren algunas acciones del hombre para la reparaciòn completa del pecado, lo cual tiene una semejanza con lo que se acostumbra entre los hombres para el perdòn de una ofensa; pero no es que Dios necesita la restauraciòn de algùn bien perdido. Somos nosotros los que recuperamos la relaciòn con El.

Tradiciòn patrìstica sobre la redenciòn

 La divinizaciòn del hombre en los padres orientales (griegos): dijeron que Cristo ha venido a comunicarnos la semejanza con Dios perdida con el pecado. El Verbo con la misma Encarnaciòn santifica todo lo que toca.

 Emplearon la imagen del “intercambio”: el Verbo se ha hecho partìcipe de lo nuestro, la humanidad, para hacernos partìcipes de lo suyo, la divinidad. (aspecto descendente)

 Los padres occidentales (latinos) se fijan en el aspecto ascendente de la salvaciòn. Cristo, nuestra Cabeza en nombre de toda la humanidad nos gana la salvaciòn ofreciendo a su Padre el sacrificio perfecto de su vida para reparar nuestro pecado y reconciliarnos con Dios.

Interpretaciones incompletas o erròneas sobre la redenciòn

 a) Los derechos del demonio: al cometer el pecado de origen, el hombre voluntariamente se habrìa hecho esclavo del demonio. La sangre de Jesùs serìa el “rescate”, el precio pagado al demonio para librar al hombre de su esclavitud. Fue combatida por San Gregorio de Nacianzo.

 b) La interpretaciòn jurìdica de San Anselmo de Cantorbery: veìa a Dios como Señor soberano, cuyo honor es ofendido por el pecado. Ante esta ofensa, el orden de la justicia divina exige con todo rigor una reparaciòn voluntaria adecuada (satisfaciòn) o bien un castigo. Pero como la deuda era tan grande el hombre no podìa pagarla y tenìa que ser Dios hecho hombre el que podìa liberar a la humanidad de la pena debida al pecado.

 c) La redenciòn como enseñanza por vìa de ejemplo. Expuesta por Pedro Abelardo en el siglo XII. Para èl la redenciòn es el resultado de la revelaciòn del amor de Dios, manifestado sobre todo en la Pasiòn de Cristo; ese amor suscita nustra respuesta de amor, nos incita a seguir su ejemplo, y asì podemos obtener la justificaciòn.

 Es una interpretaciòn insuficiente pues deja sin explicar còmo Jesucristo repara el pecado del mundo y comunica la gracia que renueva el pecador.

 d) La redenciòn como substituciòn penal (protestantes): Para Lutero, la satisfaciòn tiene lugar precisamente mediante un castigo. Cristo cae bajo la ira de Dios, porque, segùn su interpretaciòn de San Pablo (Gal 3,13), tomò sobre sì no sòlo las consecuencias del pecado sino el pecado mismo: Cristo se hizo pecador.

 La muerte es el castigo infligido por Dios Padre a su Hijo en lugar nuestro. Y porque Cristo ha pagado plenamente la deuda debida a Dios, nosotros quedamos dispensados de todo castigo. Cristo nos redime por medio de una “sustituciòn penal” tomando nuestro lugar y sufriendo el castigo de Dios.

 Esta teorìa es errònea, y presenta a Dios no como Padre que nos ama sino como soberano vindicativo que castiga al inocente.

 e) Explicaciones autonomistas y subjetivistas (Siglo XX): Presentan a Cristo como el maestro, el guìa ètico y el ejemplo de vida; pero su influjo en el hombre es sòlo moral, de modo que la salvaciòn no nos viene de El, sino que es el hombre quien se redime a sì mismo autònomamente, siguiendo a Cristo. Su Muerte es vista simplemente como el sìmbolo supremo del esfuerzo de la humanidad por librarse del mal.

 La teologìa de la liberaciòn plantea que el origen del mal es la mala distribuciòn de la riqueza, y la liberaciòn de la humanidad se harà con la reforma polìtica y social. No entienden que primero los corazones tienen que ser transformados con la vida de lo alto.

Sìntesis teològicas del misterio de la salvaciòn

 a) La salvaciòn del hombre es don de Dios Padre, que concilia su amor misericordioso y su justicia, mediante la redenciòn llevada a cabo por Cristo Jesùs.

 La salvaciòn sigue tambièn el orden de la justicia divina. Dios quiso libremente que el hombre se implicara en la salvaciòn, que hiciera algo de su parte, como es justo. Para liberarse del pecado cometido, el hombre tiene que arrepentirse de èl y reparar el desorden que èste introdujo: èsta es la “satisfaciòn”requerida.

 Nadie puede reparar en sì mismo el pecado, pues para ello hace falta la gracia divina, que el hombre no tiene por sì mismo. Ningùn hombre podrìa satisfacer por todo el linaje humano auque fuera muy santo.

 La redenciòn llevada a cabo por Cristo concilia admirablemente la misericordia y la justicia divinas. Si Dios hubiera establecido una Nueva Alianza con el gènero humano sin que el hombre pusiera algo de su parte, no habrìa actuado injustamente sino al margen de su justicia, guiàndose sòlo por su misericordia.

 De esta manera brilla màs su misericordia cuando va unida a su justicia, pues nos libera gratuitamente y, a la vez, lo hace del modo màs conveniente y digno para nosotros.

 Se puede decir que la raìz y el corazòn del misterio redentor lo constituye esta admirable conciliaciòn entre la misericordia y la justicia divinas: la salvaciòn es un misterio del amor misericordioso de Dios que comprende tambièn la satisfacciòn y el mèrito de cristo por nosotros.

 b) La salvaciòn es obra del Hijo de Dios hecho hombre y Cabeza del gènero humano: aspecto ascendente y descendente de las acciones de Cristo. El Hijo de Dios vino al mundo para salvarnos; y hecho hombre, llevò a cabo la obra de nuestra redenciòn: El es el Redentor del hombre.

 En el aspecto ascendente de la obra de Cristo. Jesùs representa a los hombres ante Dios como nuevo Adàn y Cabeza de la humanidad sellando una nueva relaciòn de Alianza entre Dios y los hombres y obteniendo de su Padre la salvaciòn para nosotros.

 En el aspecto descendente de la obra de Cristo tenemos que el Verbo es enviado por el Padre para comunicarnos los dones divinos de la salvaciòn y la vida sobrenatural y a la vez revelarnos a Dios como Padre. Cristo es la Cabeza o el principio de la vida sobrenatural para todo el linaje humano, de modo semejante como Adàn fue su principio en cuanto a la vida natural.

 Union del aspecto descendente y el ascendente. Jesucristo es el “sì” de Dios, de su amor fiel para salvarnos, a pesar del pecado del hombre. Jesùs es el “Amèn” de los hombres, quien asiente en nombre de ellos a la Alianza que Dios propone.

 c) El Espìritu Santo coopera en la salvaciòn uniendo los hombres a Cristo y hacièndoles partìcipes de su obra redentora.

 El plan de Dios Padre es que los hombres entremos en comuniòn con El por medio del Verbo encarnado. Por tanto la obra de Cristo debe alcanzar a cada uno de los hombres que asì reciben los frutos de la redenciòn; y esto se realiza por la acciòn del Espìritu Santo.

 El Espìritu Santo, que es Señor y dador de vida, con su poder infinito alcanza a todos los hombres de todos los tiempos, y hace que las acciones y mèritos de Cristo se puedan aplicar y tener eficacia salvìfica en cada uno: hace posible que cada miembro de la iglesia entre en comuniòn con el Hijo de Dios se incorpore a El y participe de la redenciòn.

CRISTOLOGIA- La Figura de Cristo

Posted on December 15, 2011 at 4:10 PM Comments comments (132)

 CRISTOLOGIA- LA FIGURA DE JESUCRISTO

La herejia del monoergismo

 El patriarca Sergio de Constantinopla, a comienzos del siglo VI enseñò que Cristo, aunque tuviera dos naturalezas, tenìa una ùnica operaciòn, pues sostenìa que el obrar o el actuar proviene de la persona, no de la naturaleza. A esa doctrina se le llamò monoergismo y fue considerada una herejìa.

 Màximo el Confesor combatiò esta doctrina eficazmente.

La herejìa del monotelismo

 Esta herejìa atribuìa a Jesùs una ùnica voluntad que estarìa movida por la voluntad divina sin que tuviera un propio querer humano.

 Esta fue planteada por el emperador Heraclio que buscaba la unidad religiosa para salvar la unidad del imperio. En el año 638 este impuso el monotelismo a toda la Iglesia apoyàndose supuestamente en los Santos Padres.

 Màximo el Confesor consiguiò que el Papa Martìn I convocara un concilio en Letràn (año 649) que condenò los errores del monotelismo y del monoergismo.

 El III concilio de Constantinopla

 Este concilio condenò el monotelismo y el monoergismo y definiò solemnemente que en Cristo se dan “dos voluntades naturales y dos operaciones naturales sin divisiòn, sin cambio, sin separaciòn, sin confusiòn.”

 Para este concilio la afirmaciòn de las dos naturalezas en Jesucristo necesariamente lleva consigo la confesiòn de dos voluntades y de dos operaciones “naturales” que no se contraponen, sino que se dan unidas: lo humano està sujeto y sigue lo divino.

 No es suficiente la confesiòn de la integridad de la naturaleza humana de Cristo si se le considera sòlo como elemento pasivo e inerte en manos del Verbo, como una simple fachada humana del Hijo de Dios.

La voluntad humana de Cristo

 El Verbo asumiò una naturaleza humana perfecta; y la voluntad libre pertenece a la integridad y perfecciòn de la naturaleza.

 Jesucristo tiene un querer divino comùn con el Padre y el Espìritu Santo propio de la naturaleza divina; y tiene otro querer humano, propio de su naturaleza humana asumida.

 La humanidad de Jesucristo es un instrumento racional y libre, no inerte o inanimado, que se mueve segùn su propio modo de ser: se mueve por su propia voluntad humana a seguir el querer divino.

La libertad humana de Cristo

 La existencia de una libertad humana es señalada cuando se afirma que Jesùs obedeciò a su Padre, o que se ofreciò por nosotros en sacrificio y sin libertad no es posible obedecer y merecer.

 Que Cristo fuera libre no significa que pudiera pecar, pues la libertad no consiste en poder elegir el bien o el mal. La libertad consiste en el modo que tiene la voluntad de querer el bien: en querer el bien por sì misma y no arrastrada por ningùn factor interno o externo.

 En Jesùs no hubo oposiciòn entre la voluntad humana y la divina.

 En el concilio III de Constantinopla se dijo que la voluntad humana de Cristo siempre “sigue a su voluntad divina sin hacerle resistencia ni oposiciòn, sino que, por el contrario, està siempre subordinada a esta voluntad omnipotente.”

 La Sagrada Escritura señala que la voluntad humana de Jesùs no es otra que cumplir el querer divino. Siempre viviò de la voluntad del Padre y fue obediente hasta la muerte de cruz.

 “Cristo posee dos voluntades…no opuestas, sino cooperantes, de forma que el Verbo hecho carne, en su obediencia al Padre, ha querido humanamente todo lo que ha decidido divinamente con el Padre y el Espìritu Santo para nuestra salvaciòn.”

La existencia de una operaciòn humana en Cristo

 El III concilio de Constantinopla confesò que en Cristo hay “dos operaciones naturales sin divisiòn, sin conmutaciòn, sin separaciòn, sin confusiòn, en el mismo Señor nuestro Jesucristo, nuestro verdadero Dios, esto es, una operaciòn divina y otra operaciòn humana”.

 La naturaleza humana de Cristo tiene su propia forma y virtud por las que actùa del modo que le es propio: siente, conoce, quiere libremente, etc. De ahì que la naturaleza humana tenga su propia operaciòn distinta de la operaciòn divina.

El poder propio de las acciones de Cristo hombre

 La naturaleza humana de Cristo, como la de todo hombre, tiene poder para realizar todas las acciones humanas naturales: para conocer, querer, hablar, caminar, etc.

 Pero tambièn, como todo hombre en estado de gracia, tiene el poder para realizar obras sobrenaturales: se trata de un poder dado por el Espìritu Santo al hombre para que pueda realizar por sì mismo obras sobrenaturales.

 Sin esta capacidad sobrenatural no podrìamos afirmar la realidad de la obra redentora que Jesùs llevò a cabo por medio de esas acciones.

El mèrito de las acciones humanas propias de Cristo.

 Como las acciones humanas Cristo eran libres y nacìan del inmenso amor al Padre que el Espìritu Santo habìa infundido en su alma, todas ellas eran meritorias, es decir eran dignas de alcanzar el fin al que las habìa ordenado el designio divino.

 Cristo antes de su Resurreciòn mereciò para sì mismo aquellos bienes que aùn no poseìa, como eran la perfecta glorificaciòn y exaltaciòn de su humanidad.

 Cristo mereciò la salvaciòn para nosotros pues a este fin estaba ordenada la Encarnaciòn del Verbo.

Las acciones humanas de Cristo como instrumentos de la divinidad

 La humanidad de Cristo, ademàs del poder propio que posee por la naturaleza o por la gracia, tiene la capacidad, como toda criatura, de que Dios se sirva de ella como instrumento para llevar a cabo obras por encima del poder de su naturaleza.

 En el orden fìsico la divinidad se serviò de algunos gestos y palabras humanas de Jesùs para producir milagros, que son acciones admirables que superan la capacidad de la naturaleza humana y facilitan la fe de los testigos.

 En el orden espiritual la divinidad se serviò de su querer humano y de sus palabras para perdonar los pecados. Su humanidad participa del poder de comunicar a los hombres la vida eterna, que es una acciòn propia de Dios.

Los sentimientos y las pasiones en Jesucristo

 Cristo tuvo aquellos sentimientos y pasiones propios de la naturaleza humana compatibles con su plenitud de gracia y que servìan a nuestra redenciòn.

 Pero en El esos sentimientos y pasiones se dieron de modo distintos que en nosotros, pues en nosotros ordinariamente anteceden al juicio de la razòn, frecuentemente tienden a lo ilìcito, y a veces arrastran a la razòn. En Cristo en cambio la razòn regìa y controlaba perfectamente toda su afectividad aunque dejaba que cada una de las tendencias sensibles reaccionara con su propio movimiento hacia el bien y del modo mas conveniente.

El amor de Cristo.

 En Jesùs no faltò el sentimiento principal, del que derivan todos los demàs, que es el amor, y que es sobrenaturalizado por la caridad. Este fue el motor de su vida y la clave de la armonìa y la unidad de todo su ser: su amor y entrega al Padre y a nosotros.

 El amor a su Padre nace de saberse el Hijo muy amado. Su amor filial resuena en todas sus palabras y resplandece en todos sus actos.

 El amor por nosotros es prolongaciòn de ese amor a su Padre y es patente y notorio para todos, abrazando a todos y a cada uno.

El sagrado Corazòn de Jesùs

 Jesucristo nos ha amado y nos ama con su infinito amor divino, que tiene en comùn con el Padre y el Espìritu Santo, y tambièn con su amor humano que le ha llevado a entregarse por nosotros.

 El sagrado Corazòn de Jesùs, traspasado por nuestros pecados para nuestra salvaciòn, es considerado como el principal indicador y sìmbolo del amor con que el divino Redentor ama continuamente al eterno Padre y a todos los hombres.

Fisonomìa de Jesùs

 Los Evangelios no nos han transmitido ninguna descripciòn directa sobre su estatura, sus rasgos fìsicos, sobre el color de sus ojos o del cabello.

 Lo describen como de presencia agradable, amable, atrayente, de porte y modales dignos que inspiraban respeto y afecto de personas de toda condiciòn.

 Traslucìa en su rostro paz y alegria, serenidad y seguridad. Su mirada era alegre, cariñosa y profunda pues llegaba al fondo de las almas.

 Su atractivo provenìa sobre todo de su interior: de su bondad, de sus palabras, y de sus milagros. La falta de descripciòn fìsica nos hace enfocar en esas cualidades espirituales invitàndonos a imitarlas…

CRISTOLOGIA- Cristo lleno de gracia y de verdad

Posted on December 15, 2011 at 4:05 PM Comments comments (44)

 CRISTOLOGIA - CRISTO EN CUANTO HOMBRE LLENO DE GRACIA Y DE VERDAD

Cualidades de la humanidad de Cristo

 Se trata de un instrumento vivo y racional, no inerte o pasivo.

 Tiene aquellas cualidades que son convenientes al fin de la Encarnaciòn.

 Es un hombre natural y sobrenaturalmente perfecto.

 No asumiò con la naturaleza humana aquellos defectos o limitaciones que dificultarìan la obra salvìfica, tales como el pecado o la ignorancia.

 Pero si asumiò aquellas limitaciones de la naturaleza humana que no son defectos moral y no desdicen de su condiciòn.

La gracia y santidad de Cristo

A) Aspectos que comprende la santidad de Cristo.

• La santidad que es un atributo de Dios puede ser entendida como pertenencia a Dios y como ausencia de todo pecado y de lo que nos aparta de Dios.

• Cristo es santo en cuanto hombre primero porque su humanidad està unida al sòlo Santo en unidad de persona. En segundo lugar porque mediante la gracia su humanidad està divinizada en su esencia y en sus potencias. Y en tercer lugar en el aspecto moral porque vive siempre unido a la voluntad del Padre y en El no hay pecado alguno.

B) La gracia de uniòn: Cristo en cuanto hombre es santo porque su humanidad està unida al Verbo y le pertenece. Por la uniòn hipostàtica, la humanidad de Cristo es santa en cuanto ha sido asumida por el Hijo de Dios, es enteramente de Dios, pertenece al Verbo, està destinada y consagrada a su servicio, y es en sì misma instrumento de la divinidad.

* Por la uniòn hipostàtica la humanidad de Cristo tiene la santidad infinita del verbo.

* Para la humanidad de Cristo es una gracia el hecho de haber sido elevada a la mayor uniòn con la divinidad a que pude ser elevados ser alguno.

C) Cristo en cuanto hombre tambièn es santo por la gracia habitual.

• La gracia habitual es el don sobrenatural que Dios otorga al hombre por el que le une a sì y le hace semejante a sì mismo, hacièndole partìcipe de la naturaleza divina que es santa. Se le llama tambièn santificante porque transforma la naturaleza humana hacièndola justa y santa.

• La humanidad de Cristo llega a ser divina y santa por participaciòn efecto de la gracia habitual y santificante.

D) La plenitud de la gracia habitual en Cristo

• La razòn de la plenitud de gracia en Cristo es que su humanidad està unida a Dios en la unidad màs estrecha imaginable, en unidad de persona, por lo que recibe la màxima y màs plena comunicaciòn posible de la vida divina.

• Esta gracia le fue conferida a Cristo para que Èl fuera el principio universal de la justificaciòn de todo el gènero humano.

• Esta misma plenitud de gracia habitual de Cristo, en cuanto es la Cabeza y el principio de la santificaciòn de todos, se conoce con el nombre de “gracia capital”.

E) Las virtudes sobrenaturales, los dones y carismas en Cristo.

• La humanidad de Cristo estaba plenamente enriquecida y divinizada por el Espìritu Santo, por tanto, no podìan faltarles las virtudes y estas en grado màximo y perfecto. Se exceptùan virtudes que suponen carencia o imperfecciòn como la fe, la esperanza, la penitencia.

• Poseìa tambièn los dones del Espìritu Santo en grado excelentìsimo y eminente. Tambièn los carismas que les eran convenientes para desempeñar su misiòn salvìfica.

F) La santidad de vida y la ausencia de pecado en Jesucristo.

*El Magisterio de la Iglesia ha señalado que Jesùs estuvo libre de pecado original y que no sufriò el desorden de la concupiscencia, consecuencia de ese pecado.

* Los teòlogos sostienen que Cristo no sòlo no tuvo ningùn pecado de hecho, sino que, ademàs, era impecable pues si Cristo pudiera pecar, serìa Dios quien pecarìa, y se tendrìa que negar a sì mismo.

El conocimiento humano de Cristo

A) La existencia de un conocimiento humano en Cristo. En su humanidad Cristo tiene un alma racional y una inteligencia humana. Esta inteligencia humana no puede estar privada de la actividad que le es propia: el conocer por sì misma; de lo contrario serìa vana e imperfecta. El Concilio Vaticano II dice que el Hijo de Dios “trabajò con manos de hombre, pensò con inteligencia de hombre, obrò con voluntad de hombre y amò con corazòn de hombre.”

 B) La ciencia adquirida en Jesucristo:

Ciencia adquirida se refiere a aquellos conocimientos que el hombre alcanza por sus propias fuerzas partiendo de los sentidos y de la experiencia.

Tal ciencia es proporcionada y propia de la naturaleza humana. Aceptar la existencia de este conocimiento adquirido en Cristo- y por tanto progresivo-, es consecuencia del realismo con que se acepta la Encarnaciòn del Verbo.

La claridad y la fuerza de le inteligencia de Cristo le harìan entender la realidad de las cosas que iba experimentando con mucha màs profundidad y sabidurìa que en el caso de los demàs hombres.

 C) La visiòn beatìfica del alma de Cristo

 Visiòn beatìfica es el conocimiento ìntimo e inmediato de Dios que es propio de los bienaventurados del cielo, y que les hace semejantes a Èl porque lo ven “tal cual es” “cara a cara.”

 La existencia de esta visiòn en Cristo se funda en la uniòn de la naturaleza humana al Verbo; como consecuencia de esa uniòn, el intelecto humano de Cristo gozaba de un pleno e inmediato conocimiento del Verbo. El veìa no solo la divinidad sino tambièn todas las cosas de la tierra pues “desde el principio lo conociò todo en el Verbo, lo pasado, lo presente y lo futuro.”

 d) La ciencia infusa o profètica en Cristo

 Ciencia infusa es aquel conocimiento que no se adquiere por el trabajo de la razòn, sino que proviene directamente de Dios por la comunicaciòn de algunas ideas a la mente humana. Un ejemplo de ciencia infusa es el conocimiento profètico.

 Cristo conocìa los pensamientos secretos del corazòn de los hombres o los sucesos futuros que predice…

La plenitud de ciencia en Cristo y la ausencia de error

 Plenitud de ciencia en Cristo: La Biblia dice que Jesucristo està lleno de ciencia y de verdad.

 En Cristo no se da error: la existencia de un error en Cristo implicaria que no es Dios. El error irìa en contra de su misiòn como Maestro. El era infalible.

 Cristo no tuvo ignorancia: algunos piensan que el ignoraba cuando seria el fin del mundo. Los Padres de la Iglesia afirmaron que El si sabìa pero no querìa revelarlo pues eso le corresponde al Padre. (Hch 1,7)

La autoconciencia de Cristo

 Algunos autores responden negando que Jesùs tuviera conciencia de su divinidad. Y otros sostienen que Jesùs, desde su inicial ignorancia por la que se consideraba como un simple galileo, irìa poco a poco tomando conciencia de ser el Hijo de Dios y el Salvador del mundo.

 Esas teorias se apartan de la verdad pues aplican a Jesùs la psicologìa de un hombre comùn sin considerar que El no es un simple hombre sino Dios y hombre.

 Jesùs en su conciencia humana tenìa claro y verdadero conocimiento de sì, sabìa quièn era: el Hijo de Dios que ha venido a este mundo y se ha hecho hombre para salvarnos.

 En los Evangelios nunca aparece un yo humano de Jesùs y otro yo del Hijo de Dios: nunca se siente y se muestra como un hombre distinto del Hijo de Dios.

 El es y se sabe un solo sujeto, el Hijo de Dios hecho hombre.

CRISTOLOGIA- Misterio de la unidad personal de Cristo

Posted on December 15, 2011 at 4:00 PM Comments comments (35)

 CRISTOLOGIA - MISTERIO DE LA UNIDAD PERSONAL DE CRISTO

La unidad de persona en Cristo

 La herejìa nestoriana: Nestorio, patriarca de Constantinopla en los siglos IV-V, predicò que el tìtulo de Theotokos (Madre de Dios) no era aplicable a Santa Marìa. Creìa que en Cristo habian dos personas distintas, una humana y otra divina. La Virgen Marìa serìa solo la madre de la parte humana pero no la del Hijo de Dios. Consideraba la uniòn de las dos personas como un matrimonio y que el Verbo habitaba en Cristo y hacia milagros por medio de èl. Las pasiones y acciones humanas corresponderìan, segùn Nestorio, a la parte humana de Jesùs.

 El concilio de Efeso:

 En el año 431 la Iglesia se reuniò en Efeso para contradecir a Nestorio y dijo que Cristo asumiò la naturaleza humana desde la concepciòn y que Marìa es con toda verdad la “Theotokos” no porque el Verbo haya tomado de ella su naturaleza divina, sino porque de ella naciò el Verbo segùn la carne.

 Este concilio pone la fuerza de su enseñanza en la uniòn de las dos naturalezas de Jesucristo en un ùnico sujeto personal. Se trata de una uniòn incomprensible pero que es real. El Verbo es el ùnico sujeto de todos los actos divinos y humanos de Cristo.

La dualidad de naturalezas

 La herejìa monofisita: Eutiques, superior de un monasterio de Constantinopla (siglo V) afirmò que en Cristo habìa una sola naturaleza procedente de dos naturalezas distintas. Segùn èl, antes de la Encarnaciòn se podìa hablar de dos naturalezas distintas, la divina y la humana y que despuès de la Encarnaciòn sòlo habìa una sola naturaleza pues la humanidad habìa sido absorbida por la persona del Hijo de Dios.

 El concilio de Calcedonia (451)

 Fue el cuarto concilio ecumènico, el concilio de calcedonia, enseñò contra el monofisismo diciendo: “Hay que confesar a un solo y mismo Hijo y Señor nuestro Jesucristo: perfecto en la divinidad y perfecto en la humanidad; verdaderamente Dios y verdaderamente hombre. Se ha de conocer a un solo y mismo Cristo Señor, Hijo ùnico del Padre, en dos naturalezas, sin confusiòn, sin cambio, sin divisiòn, sin separaciòn. La diferencia de naturalezas de ningùn modo queda suprimida por su uniòn, sino que quedan a salvo las propiedades de cada una de las naturalezas y confluyen en un solo sujeto y en una sola persona.”

Persona o hipòstasis

 Una “hipòstasis”o individuo es una substancia individual completa, subsistente en sì misma, independiente en su ser de otros individuos. Se le llama tambièn “persona” cuando se trata de los individuos màs dignos o seres racionales que son dueños de sus actos.

 La persona es pues un individuo, ìntegro e independiente en su ser, que se posee a sì mismo por el conocimiento y la libertad.

Distinciòn entre naturaleza y persona

 “Naturaleza” significa la esencia especìfica, o aquello que especifica y define lo que una cosa es. Tambièn significa el principio interno por el que ese sujeto actùa del modo que le es propio.

 Los individuos racionales o personas son poseedores de una determinada naturaleza. Existen entonces muchos sujetos o individuos distintos que poseen la misma naturaleza.

 La distinciòn entre una naturaleza y la propia persona que la posee es una distinciòn entre una parte y el todo. Somos de la misma naturaleza humana pero cada uno tiene una personalidad propia.

La uniòn hipostàtica

 La uniòn de las dos naturalezas en Cristo es una uniòn hipostàtica o en la persona. Nuestro Señor “aunque es Dios y hombre, no son dos Cristos, sino un solo Cristo. Uno absolutamente en la unidad de la persona”

 Despuès de la Encarnaciòn, el Hijo de Dios subsiste en dos naturalezas: es Dios y tambièn es hombre.

 Esta uniòn es completamente misteriosa, no tiene semejanza con ninguna otra, y ùnicamente la conocemos por la fe.

 Es parecido, guardando la diferencia, a la uniòn del alma y el cuerpo dos susbtancias que forma una sola persona.

 La naturaleza humana de Cristo es ìntegra y perfecta

 El hijo de Dios asumiò una verdadera y perfecta naturaleza humana indiviual, compuesta de cuerpo y alma, y es verdaderamente hombre.

 El concilio de Constantinopla (553) dijo que no hay màs que una sola hipòstasis (o persona) en Cristo, por tanto todo en la humanidad de Jesucristo debe ser atribuido a su persona divina como a su propio sujeto tanto los milagros como los sufrimientos.

 La naturaleza humana de Cristo, auque es real, creada, individual y concreta, no es una hipòstasis en sì misma.

 El Hijo de Dios, uno de la Santìsima Trinidad , es el ùnico subsistente, sujeto o persona, en su naturaleza divina y en su naturaleza humana.

 La persona de Jesucristo es divina, eterna e inmutable

 Sòlo se encarnò la segunda persona de la Santìsima Trinidad, el Hijo de Dios. Las tres personas divinas hicieron que la naturaleza humana se uniera a la persona singular del Hijo de Dios.

 La Encarnaciòn no supuso cambio alguno en la divinidad del Hijo de Dios, que es inmutable; pero sì cambiò la naturaleza humana.

 La persona de Cristo no es causada por la uniòn de las dos naturalezas, sino que es eterna. Cristo no “es” o existe por su naturaleza humana, sino que por ella “es hombre”.

 La filiaciòn de Jesùs respecto a su Padre no es adoptiva como la de otros hombres, sino que es Hijo de Dios por naturaleza, el Unigènito, el propio Hijo del Padre, pues El ha recibido su ser personal por generaciòn eterna.

Explicaciòn del misterio de la uniòn hipostàtica

 El Hijo de Dios ha hecho suyas las propiedades de la naturaleza humana y ha hecho partìcipe a la humanidad asumida de la dignidad de su persona, de modo que al expresar el misterio de la Encarnaciòn se da una especie de comunicaciòn de propiedades entre lo humano y lo divino.

 A la ùnica persona de Cristo hay que atribuir todas las propiedades y acciones tanto de su naturaleza divina como las de su naturaleza humana. Asi podemos decir que Dios ha nacido de Marìa Virgen, o que el Hijo de Dios ha muerto por nosotros.

 El misterio de la uniòn hipostàtica

 No se pueden atribuir a una naturaleza de Cristo las propiedades y acciones de la otra. No se puede decir en modo alguno que la divinidad ha nacido en el tiempo, o que sea pasible, o que ha muerto por nosotros. Como tampoco se puede decir que la humanidad de Cristo es increada, eterna, omnipotente…

 Podemos decir que el Hijo de Dios, en cuanto hombre, es inferior al Padre, es criatura, o que muriò en la cruz. Tambièn podemos decir que Jesùs , en cuanto Dios, es eterno, igual al Padre, no ha sido hecho.

CRISTOLOGIA-La Encarnacion del Hijo de Dios

Posted on December 15, 2011 at 3:55 PM Comments comments (302)

 CRISTOLOGIA- La Encarnacion del Hijo de Dios

Naciò de Santa Maria Virgen

 A) La anunciaciòn:

*La encarnaciòn es uno de los acontecimientos centrales y culminantes del plan de Dios para la salvaciòn de los hombres y dentro de esta la anunciaciòn es el momento màs trascendental. (Lc 1,30s)

*El misterio de la uniòn entre el Hijo de Dios y la humanidad, se realiza en el instante en que Maria pronunciò su si “en nombre de toda la naturaleza humana” (Uniòn hipostàtica).

* “Y el Verbo se hizo carne y habitò entre nosotros” (Jn 1,14). El Hijo eterno del Padre fue concebido como hombre hacièndose hijo de mujer y sometièndose a la ley. (Gal 4,4).

Por obra y gracia del Espìritu Santo

 “Lo concebido en ella viene del Espìritu Santo” (Mt 1,20)

 Jesucristo no fue concebido por obra de varòn, como los demàs hombres, sino ùnicamente por poder y obra del Espìritu Santo, permaneciendo su Madre siempre virgen.

 La encarnaciòn del Hijo de Dios es obra de la Trinidad en especial del Espìritu Santo, pero no podemos decir que Jesùs es hijo del Espìritu Santo, sino solamente de Dios Padre.

Maria es la Madre de Dios

 Maria fue escogida desde la eternidad por Dios Padre para ser la Madre de su Hijo (Gn 3,15).

 Para que Maria diera su consentimiento y su aceptaciòn del plan de Dios era necesaria una gracia especial desde su concepciòn para dar su si (fiat) con verdadera libertad (Inmaculada Concepciòn).

 Bajo el impulso del Espìritu Santo ella es llamada por Santa Isabel “la madre de mi Señor” (Lc 1,43)

 La Iglesia confiesa que Marìa es verdaderamente la Madre de Dios (Theotokos) porque Jesùs es Dios. Decir que ella es solo madre de Jesùs hombre es dividir a Jesùs.

El verbo se hizo carne (Jn 1,14)

 Juan llama “carne” al hombre entero haciendo ver la humildad por parte de la majestad del Verbo al hacer el gesto de encarnarse para vivir entre los hombres.

 La Iglesia llama “Encarnaciòn” al hecho de que el Hijo de Dios haya asumido una naturaleza humana para llevar a cabo, mediante ella, nuestra salvaciòn.

 El acontecimiento ùnico y totalmente singular de la Encarnaciòn consiste en que el Hijo de Dios se hizo verdaderamente hombre sin dejar de ser Dios.

 La fe en la verdadera encarnaciòn del Hijo de Dios es el signo distintivo de la fe cristiana.

Jesucristo es perfecto hombre

 A) Realidad del cuerpo de Cristo:

*El docetismo aparecido en el siglo I considerò que la materia es mala y, en consecuencia, niega que Cristo tuviera un verdadero cuerpo material, de carne humana y que el cuerpo de Cristo serìa sòlo aparente.

*La Sagrada Escritura testimonia claramente que Cristo fue hombre verdadero, con un cuerpo real capaz de cansarse, tener hambre, sed, sufrir, morir…

*Su cuerpo era real y tangible incluso despuès de la Resurrecciòn.

*Los Padres de la Iglesia argumentaron que negar la realidad del cuerpo de Cristo es negar la realidad de la redenciòn obrada por el Señor.

 B) La realidad del alma de Cristo.

*Apolinar de Laodicea (siglo IV) decìa que Jesùs carecia de alma humana pues su inteligencia y voluntad no eran humanas. Que la humanidad de Cristo estarìa compuesta solamente de carne y alma sensitiva. (Apolinarismo)

*La Sagrada Escritura testimonia claramente que Cristo fue perfecto hombre con un alma humana y racional verdadera: se alegrò, se conmoviò, tuvo afectos… en fin todas las cualidades del alma humana.

*San Gregorio de Nisa y otros combatieron estos argumentos. El papa San Dàmaso y el Concilio de Constantinopla (año 381) condenaron el apolinarismo.

 C) Cristo tuvo una verdadera naturaleza humana, compuesta de alma y cuerpo

 El Magisterio de la Iglesia y la Tradiciòn han insistido en que El era verdadero hombre, “semejante a nosotros en todo, menos en el pecado” (Heb 4,15)

 La naturaleza humana està compuesta por la uniòn substancial de cuerpo y alma. El alma es el principio que da vida a la materia, el cuerpo es la realidad visible. Para Cristo hacerse hombre tenìa que asumir ambas partes.

 “No fue sanado lo que no fue asumido” y Cristo sanò a todo el hombre: cuerpo y alma. Nuestro Señor es “perfecto Dios y perfecto hombre: subsiste con alma racional y carne humana.”

Jesucristo es perfecto Dios

A) Jesùs fue acusado como blasfemo porque se proclamò como Hijo de Dios y Dios. (jn 10,33)

*Adopcionismo: Pablo de Samosata, obispo de Antioquìa en Siria (Siglo III) junto a otros sostenìa que Cristo no era una persona divina, sino que era un hombre al que Dios infundiò un poder sobrenatural para hacer milagros, y lo adoptò como Hijo en el bautismo del Jordàn. Jesùs tendrìa una participaciòn especial en el poder del Padre y se asemejarìa en esto a El, pero no serìa Hijo de Dios por naturaleza, sino sòlo por adopciòn.

 Doctrina subordinacionista: planteada por Arrio de Alejandrìa (Siglo III-IV) y otros sostenìa que el Hijo no ha sido engendrado desde la eternidad, sino creado de la nada por la libre voluntad del Padre, que no es de la misma substancia del Padre, sino que es inferior a Dios. Tambièn plantearon que Jesùs es la primera criatura del Padre y la màs perfecta, a travès del cual se hicieron las demàs cosas, pero no es Dios (sino un dios de segunda categorìa).

 Segùn ellos el Verbo es un ser inferior a Dios, subordinado a El y creado para hacer de intermedio entre Dios y los hombres. Se basan en las palabras de Jesùs: “mi Padre es mayor que yo” (Jn 14,28) que la Iglesia refiere a la humanidad de Jesùs.

 Concilio de Nicea (año 325). Condenò el arrianismo y compuso el Credo que hoy conocemos enfatizando en la parte que dice: “engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre…” Afirma que es el mismo Verbo quien se encarnò, se hizo hombre, sufriò, muriò y resucitò al tercer dìa.

 El Magisterio de la Iglesia ha enseñado siempre que “nuestro Señor Jesucristo, Hijo de Dios, es Dios y hombre. Es Dios, engendrado de la misma substancia que el Padre, antes del tiempo; y hombre, engendrado de la substancia de su Madre en la plenitud de los tiempos. Perfecto Dios y perfecto hombre, que subsiste con alma racional y carne humana. Es igual al Padre segùn la divinidad; menor que el Padre segùn la humanidad.

La Sagrada Escritura sobre Jesùs:

 Jesùs se atribuye una superioridad sobre la Ley y el Templo. Es superior al Templo, sede de la gloria de Dios (Mt 12,6) es señor del Sàbado, establecido por Dios para el culto divino (Mt 12,1-8)

 Jesùs se atribuye una superioridad sobre todas las criaturas: sobre los àngeles y sobre los hombres: es màs que Jonàs y que Salomòn (Mt 12,41-42); superior a los propios àngeles (Mt 24,36).

 Tiene poder para perdonar los pecados, poder exclusivo de Dios. (Mt 9,6 y Lc 7,48-50)

 Se iguala a Dios en la autoridad. Como legislador: “Habeis oìdo que se dijo…pero Yo os digo…”(Mt 5,22). Tambièn en el poder de juzgar a los hombres (Jn 5,22).

 Jesùs impone preceptos que sòlo Dios puede exigir. Pide la fe en su persona, igual que la fe en Dios (Jn 14,1); exige un amor por encima de todo, màs que al padre o a la madre (Mt 10,37); la aceptaciòn de Jesùs es requisito para la salvaciòn (Mt 10,32); incluso pide que se entregue la vida por El para salvarse. (Lc 17, 33).

 Jesùs existe antes de todo, y es creador y conservador del mundo. Jesùs mismo dice: “…la gloria que tuve junto a ti antes de que el mundo existiera.” (Jn 17,5). San Pablo lo afirma en Col 1,15-17). “es el primogènito de toda creaciòn.”

 El ha venido al mundo enviado por su Padre. Ha venido del cielo (Jn 3,13), de lo alto (Jn 8,23), “ha salido de Dios Padre” (Jn 8, 42) y a El vuelve despuès de su Pasiòn y Muerte (Jn 13,3).

 Jesùs, en su actividad , es igual al Padre y realiza las obras de Dios. “Mi Padre sigue trajando y yo tambièn trabajo.” (Jn 5, 17)

 Jesùs afirma su igualdad y su compenetraciòn con Dios Padre. (Jn 8,19, Jn 10,38, Jn 14,9-10).

 Jesùs es un sòlo y mismo Dios con el Padre. “El Padre y yo somos una sola cosa.” (Jn 10,30)

Afirmaciones explìcitas de su condiciòn divina:

- Jn 1,1: En el principio existìa el Verbo, y el Verbo estaba junto a Dios, y el Verbo era Dios.”

- Rom 9,5: “De los patriarcas segùn la carne desciende Cristo, el cual es sobre todas las cosas Dios bendito por los siglos”

- Filp 2,5-8: “Siendo de condiciòn divina, no retuvo su igualdad con Dios, sino que se rebajò a si mismo…(kènosis)

- Tit 2,13-14: “esperamos la manifestaciòn gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro, Jesucristo”.

El nombre de “Hijo de Dios”

 A) El tìtulo de “hijo de Dios” en general se da en el Antiguo Testamento a los àngeles (Dt 32,8), al pueblo elegido (Ex 4,22) y a sus reyes (Sam 7,14) y significa una filiaciòn adoptiva, relaciòn particular entre Dios y su criatura. Cuando el Mesias es anunciado como “hijo de Dios” (Sal 2,7) los judìos le entendìan como un simple hombre especialmente bendecido por Dios.

 Los racionalistas modernos dicen que Cristo se puede llamar “hijo de Dios” en ese sentido general porque desarrollò la conciencia de su filiaciòn divina de forma especial y se dejò conducir por el Espìritu Divino.

 B) Jesùs es el Hijo ùnico de Dios, de la misma naturaleza que el Padre. Jesùs cuando se declara Hijo de Dios significaba que era verdadero Dios nacido del Padre. Por eso los judìos querian matarle acusàndole de blasfemo.

 Jesùs distingue siempre su filiaciòn al Padre de la filiaciòn de los demàs hombres respecto a Dios. Cuando habla con los discìpulos nunca dice “nuestro Padre” sino “mi Padre” y “vuestro Padre” (Jn 20,17). Es el Hijo ùnico del dueño de la viña distinto de todos los siervos que enviò antes. (Mt 21, 33-46).

Jesùs es el Hijo ùnico de Dios, el Unigènito del Padre. (Rom 8,3.32), Jn 3,16.18.

 Jesùs es el Hijo que tiene una identidad de naturaleza con el Padre: Nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquèl a quien el Hijo quiera revelarlo.” (Mat 11,25-30)

CRISTOLOGIA- LA VENIDA DEL HIJO DE DIOS

Posted on December 15, 2011 at 3:50 PM Comments comments (49)

 CRISTOLOGIA- LA VENIDA DEL HIJO DE DIOS

 1-Para què vino el Hijo de Dios al mundo?

 A) El Hijo de Dios vino al mundo para salvar a los hombres

*Despuès del pecado original la naturaleza humana estaba privada de la vida divina y muy dañada en su condiciòn; hacìa falta sanarla, repararla, y comunicarle la vida de Dios que habia perdido. El hombre necesitaba ser salvado.

*La salvaciòn del hombre, la liberaciòn del mal, segùn el designio divino, comprende dos aspectos unidos: la liberaciòn del pecado y la comunicaciòn de la vida divina (vida eterna).

B) Otras razones:

*El verbo divino ha venido a comunicarnos personalmente la verdad, a revelarnos en sì mismo a Dios.

*Ha venido a fortalecer nuestra esperanza y a movernos al amor de Dios, pues la misma Encarnaciòn manifiesta el inmenso amor que Dios nos tiene.

*Ha venido para que de modo visible tengamos en Èl ejemplo de vida y modelo de santidad.

 2-La salvaciòn es obra de la misericordia divina y don de Dios.

 A) El Hombre, con sus solas fuerzas naturales no puede alcanzar la salvaciòn.

*Los hombres habìan quedado privados de la gloria de Dios, de la amistad de Dios, y eran esclavos del pecado.

*El pecado lleva consigo la privaciòn de la gracia sobrenatural junto con el alejamiento y la oposiciòn de la voluntad humana respecto a la de Dios.

* Ùnicamente Dios puede conceder de nuevo la gracia que quita el pecado en el hombre convirtiendo el corazòn humano al amor divino y volviendo a darle la vida sobrenatural de la gracia.

 B) La encarnaciòn es obra del amor y de la misericordia de Dios.

*La Encarnaciòn del Hijo de Dios es fruto de la misericordia divina, esto es, de un amor de Dios que es mayor que nuestros pecados y que busca remediar la miseria de la humanidad…

*La iniciativa es de Dios Padre; y siguiendo la compasiva disposiciòn del Padre, el Hijo de Dios se abaja (Fil 2,8) y viene a este mundo para sanar nuestra enfermedad, para iluminar nuestra ceguera, para liberarnos de la esclavitud, para darnos la vida.

 C) Libertad divina en la Encarnaciòn

*Dios, movido por su amor misericordioso hacia nosotros, ha querido salvarnos y ha determindado el modo de hacerlo.

*Esta decisiòn del beneplàcito de la voluntad divina es absolutamente libre y gratuita, no està exigida por nada, pues Dios es siempre Señor de todo y no puede tener ningùn tipo de necesidad o de condicionamiento en su actuar.

*Dios nos podìa haber salvado de otras muchas maneras pero escogiò la Encarnaciòn porque juzgò que esto era lo màs conveniente para el hombre.

 3-El nombre de Jesùs

 El nombre que està sobre todo nombre (Fil 2,9).

*El nombre de Jesùs significa en hebreo: “Dios salva” o “Salvador”.

*Este nombre expresa a la vez su identidad y su misiòn: Èl es Dios, y Èl “salvarà a su pueblo de sus pecados” (Mt 1,21)

*Por este nombre ha venido la libertad definitiva del dominio del pecado y de la muerte, y la salvaciòn eterna a todos los hombres de todos los tiempos.

*Este es el nombre que llena de esperanza a los hombres de todos los tiempos; que llena de dulzura el pensamiento y de alegrìa el corazòn de cada uno de los mortales.

Anuncio de la venida del Salvador

 Dios anunciò la venida del Mesìas repetida veces y la preparò de muchas formas desde el principio del mundo.

A) Promesas del Redentor

*El protoevangelio: (Gen 3,15) Tras el pecado original Dios no abandonò a los hombres sino que inmediatamente los elevò a la esperanza de la salvaciòn.

*La promesa a Abraham: Dios hizo una alianza con Abraham y le prometiò que por un descendiente suyo serìan bendecidas todas las naciones de la tierra.

*Esta promesa fue renovada y confirmada a otros descendientes de Abraham, como Isaac, Jacob y el Rey David.

 B) Profecias sobre el Mesìas rey.

*Al rey David: El profeta Natàn, en nombre de Dios, promete a David que el Mesìas esperado serà un descendiente suyo que reinarà para siempre y sobre todos los pueblos.

*Filiaciòn divina: el salmo 2 presenta al Mesìas-rey como hijo de Dios.

*El Emmanuel nacido de una virgen: en Isaìas caps. 7 y 11 se presenta que el Mesìas nacerà de una virgen y serà el Dios con nosotros, el Dios Fuerte, el Prìncipe de la paz lleno de todas las virtudes…

Otras profecias acerca de Jesùs

a) Profecìas sobre el Mesìas rey y profeta.

En el AT se anunciò que Dios enviarìa “otro profeta” como Moisès que enseñarà y guiarà a su pueblo con las palabras de Dios.

b) Profecias sobre el Mesìas rey y sacerdote

El Salmo 110 anuncia a un Mesìas superior al mismo David; el Salvador serà rey que dominarà a todos los enemigos y, a la vez serà sacerdote del Altìsimo como el rey-sacerdote Melquisedec. (Gen 14,18)

c) Profecìas sobre el sacrificio de Cristo

*Cantos del siervo de Yahwè del libro de Isaìas que enuncian la misiòn redentora del Mesìas que es llamado “Siervo de Yahwè” que serà un rey universal de justicia, luz de los gentiles y reconciliador de los pueblos. Narra tambièn el sufrimiento y la muerte del Siervo, ofrecido como sacrificio para la redenciòn de todos.

* Salmo 22: este salmo mesiànico narra por anticipado muchos episodios concretos de la Pasiòn de Cristo.

d) El tìtulo de Hijo del hombre

*Este tìtulo procede del libro del profeta Daniel en el AT. Designa a una persona misteriosa y gloriosa que supera la condiciòn humana y restaura de manera definitiva el reino mesiànico.

*En el tiempo de Jesùs la expresiòn indicaba simplemente “hombre”.

*Jesùs la usa para esconder el significado mesiànico de la profecìa de Daniel y a la vez corregir la concepciòn exclusivamente gloriosa del Mesìas arraigada en ese tiempo en el pensamiento hebreo.

 6-El nombre de “Cristo”

*Christos es la traduciòn griega del tèrmino hebreo mashiah (Mesias) que significa ungido.

*Originalmente se aplicaba al rey de Israel refiriendose a la ceremonia de investidura en la que era ungido con aceite. Se aplicò a David y su dinastìa.

*Se convirtiò luego en una palabra para designar al descendiente de David que serìa instrumento de Dios pra extender su Reino a todas las naciones.

*Jesùs es el Mesìas anunciado rey y salvador de un orden distinto y superior al que esperaban los judios. Ungido no con aceite terreno sino por el Espìritu Santo.

Cristo centro de la historia humana

 A) Las genealogìas de Cristo y la historia humana.

* San Mateo presenta una genealogìa descendente partiendo de Abraham pasando por David y llegando a Josè para demostrar que Jesùs es el Mesìas esperado por el pueblo judìo.

* San Lucas presenta una genealogìa ascendente llegando hasta Adàn para destacar que Jesùs es el Nuevo Adàn, el nuevo principio del linaje humano y el salvador de todos los hombres.

 B) La Encarnaciòn da sentido a toda la historia.

*La encarnaciòn tuvo lugar en la plenitud de los tiempos (Gal 4,4), esto es en el tiempo oportuno segùn los planes de Dios.

*Cristo es el centro de la historia humana, no en el sentido cronològico, sino cualitativo: El es el alfa y la omega, el primero y el ùltimo, el principio y el fin. En El encuentran los hombres la fuente de la vida sobrenatural, y tambièn su sentido y meta ùltima, que es la salvaciòn.

CRISTOLOGIA- Objeto de la Cristologia

Posted on December 15, 2011 at 3:45 PM Comments comments (94)

 CRISTOLOGIA - OBJETO DE LA CRISTOLOGIA

 Cristologìa parte de la teologìa que trata sobre Jesucristo y de la economìa de salvaciòn.

 Se parte de una realidad concreta: la creencia en que Jesùs de Nazareth, nacido de una mujer judia en Belen de Judà en tiempo del rey Herodes el Grande y del emperador Cesar Augusto es el Hijo eterno de Dios hecho hombre que fue crucificado en Jerusalèn bajo el procurador Poncio Pilato, durante el emperador Tiberio, resucitò al tercer dia y subiò a los cielos…

El misterio de Cristo

 El Padre realiza el “misterio de su voluntad” enviando a su Hijo amado para la salvaciòn de todo el mundo, y por medio de El comunicàndonos su Espìritu.

 Este admirable designio divino es el “misterio que estaba escondido desde siglos en Dios” y que se ha revelado y se realiza en la historia por medio de Jesucristo.

 El misterio de Cristo resume todos los artìculos de la fe pues El ha realizado la voluntad salvìfica del Padre.

 Necesidad de la fe para conocer a Cristo

 No es suficiente considerar a Jesùs como un personaje de interès històrico, teològico, espiritual o social, ni considerarlo incluso como el ideal humano de una religiosidad sincera y profunda, o del amor a los demàs , o de una honda sabidurìa moral. Hace falta ver a Jesùs con los ojos de la fe para conocerle verdaderamente y confesar con Pedro: “Tu eres el Mesìas, el Hijo del Dios vivo.”

El papel de la razòn ante el misterio de Cristo

 Jesucristo que es el objeto de la fe de la Iglesia, no es un mito: es el hombre que viviò en un contexto històrico concreto, y los acontecimientos de su existencia fueron reales y comprobables.

 Aunque la razòn humana no puede con solas sus fuerzas llegar a conocer los misterios de Dios, ni puede llegar a comprender a Cristo, sin embargo, ella desempeña una funciòn importante en el conocimiento de muchas cosas de la vida històrica del Señor.

Bùsqueda del Jesùs de la historia

 La crìtica històrica: desde finales del siglo XVIII surge la bùsqueda que intenta reconstruir la vida de Jesùs utilizando una metodologìa històrica que solo admite como creible lo que tiene una explicaciòn racional y prescinde de lo demàs como irreal. (Ilustracionismo)

 Para ellos los Evangelios no gozan de ninguna credibilidad y no se deberìan tener en cuenta para establecer una historia crìtico-racional sino que la historia deberìa basarse en fuentes externas.

 El protestantismo liberal a lo largo del siglo XIX intentò llegar por la crìtica històrica a la verdadera figura de Jesùs, que veìan como el hombre perfecto, pero sòlo un hombre, prescindiendo de los testimonios del Nuevo Testamento y de la Tradiciòn de la Iglesia.

 La crìtica històrica-literaria en la primera mitad del siglo XX a travès de Rudolf Bultmann sostendrà que ya que la historia no nos lleva a la fe en Cristo, hay que ir directamente a la fe en El, a lo que creìan los primeros discìpulos.

 En la segunda mitad del siglo XX diversos autores corrigieron el mètodo històrico empleando nuevas aportaciones, pero los resultados son escasos y divergentes pues aceptan solo algunos hechos y dichos de Jesùs y dejan otros en el olvido.

 Se presenta la figura de Jesùs con diferentes imàgenes segùn los distintos puntos de partida: tendremos al Jesùs religioso, el Jesùs milagroso, Jesùs maestro, Jesùs humanista, Jesùs revolucionario, Jesùs profeta ect.

 El prejuicio racionalista restringe por principio el caràcter real e històrico sòlo a los sucesos que tienen una explicaciòn racional, y excluyen de entrada como imposible que Jesucristo sea Dios o la realidad de los milagros.

 Tampoco se admite la inspiraciòn divina de la Escritura, ni la veracidad de los Evangelios.

 Los criterios de selecciòn que se utilizan para aceptar la historicidad de las palabras o hechos de Jesùs son en gran parte subjetivos.

Mètodo teològico

 La teologìa es la ciencia acerca de Dios. Es un esfuerzo racional para entender màs profundamente los misterios revelados.

 El punto de partida de la Cristologia es la fe. Sòlo la fe puede franquear el misterio de la imagen humana de Cristo y darnos la realidad del Salvador.

 San Anselmo decìa que: el conocimiento que surge de la fè es el que busca una mayor compresiòn de los misterios revelados.

Fuentes de la Cristologìa

 La palabra escrita de Dios y la sagrada Tradiciòn son las fuentes de la Cristologìa.

 Estas fuentes estàn garantizadas por el magisterio de la Iglesia que es el que tiene el oficio de interpretar autènticamente la palabra de Dios escrita o transmitida .

 La teologìa ha de tomar su contenido de la revelaciòn, interpretada a la luz de las enseñanzas de los Padres y Doctores de la Iglesia, de la liturgia, de la fe y piedad popular todos guiados por la luz del Espìritu Santo…

El recto uso de los mètodos cientìficos

 Las ciencias humanas son provechosas para acercarnos a la realidad històrica de Jesùs y de la composiciòn de los Evangelios…

 Estas ciencias aplicadas a la persona y obra de Jesùs son legìtimas y tienen su valor, siempre que se apliquen de modo cientìfico y con rectitud, y no estèn viciadas por determinadas ideas filosòficas.

 Para que estas investigaciones sean rectas, aunque son distintas de la fe, no se deben separar nunca de ella.

ANECDOTAS DEL MES DE NOVIEMBRE

Posted on December 15, 2011 at 11:35 AM Comments comments (71)

LA NIÑA DEL HELADO.

 Eleanor no sabía qué le pasaba a su abuela. Siempre se olvidaba de todo: Dónde había guardado el azúcar, cuándo vencían las cuentas, y a qué hora debía estar lista para que la llevaran de compras a la tienda.

-¿Qué le pasa a la abuela? -preguntó-.

Era una señora tan ordenada... Ahora parece triste, perdida, y no recuerda las cosas.

-La abuela está envejeciendo- contestó mamá. En estos momentos necesita mucho amor, querida.

-¿Qué quiere decir envejecer?- preguntó Eleanor-.

¿Todo el mundo se olvida de las cosas? ¿Me pasará a mí?

-No, Eleanor, no todo el mundo cuando envejece se olvida de las cosas. Creemos que la abuela tiene la enfermedad de Alzheimer y eso la hace más olvidadiza.

Tal vez tengamos que ponerla en un hogar especial donde puedan darle los cuidados que necesita.

-Oh, mamá, qué horrible! Va a extrañar mucho su casita, ¿no es cierto?

Tal vez, pero no hay otra solución. Estará bien atendida y allí encontrará nuevas amigas.

Eleanor parecía apesadumbrada. La idea no le gustaba en absoluto.

-¿Podremos ir a verla con frecuencia?- preguntó-.

La voy a extrañar, aunque se olvide de las cosas.

-Podremos ir los fines de semana -contestó mamá-. Y llevarle regalos.

-¿Un helado, por ejemplo? A la abuela le gusta el helado de fresas- sonrió Eleanor.

La primera vez que visitaron a la abuela en el hogar para ancianos, Eleanor estuvo a punto de llorar.

-Mamá, casi toda esta gente está en silla de ruedas- observó.

-La necesitan; de lo contrario se caerían- explicó mamá-.

Ahora, cuando veas a la abuela, sonríe y dile que se la ve muy bien.

La abuela estaba sentada, muy sola, en un rincón de lo que llamaban la sala del sol.

Tenía la mirada perdida entre los árboles de afuera.

Eleanor abrazó a la abuela.

-Mira- le dijo-, te trajimos un regalo: helado de fresas, el que más te gusta.

La abuela tomó el vaso de papel y la cucharita y empezó a comer sin decir palabra.

-Estoy segura de que lo está disfrutando, querida- le aseguró la madre.

Pero parece no conocernos- dijo Eleanor, desilusionada.

-Tienes que darle tiempo -explicó mamá.

Está en un nuevo ambiente y debe adaptarse.

Pero la próxima vez que visitaron a la abuela sucedió lo mismo.

Comió el helado y sonrió a ambas, pero no dijo palabra.

-Abuela, ¿sabes quién soy? -preguntó Eleanor.

-Eres la chica que me trae helado- dijo la abuela.

-Sí, pero también soy Eleanor, tu nieta.

¿No te acuerdas de mí? -preguntó, rodeando con sus brazos a la anciana.

La abuela sonrió levemente. -¿Si recuerdo?

Claro que recuerdo. Eres la niña que me trae helado.

De pronto, Eleanor se dio cuenta de que la abuela nunca la recordaría.

Estaba viviendo en su propio mundo, rodeada de recuerdos difusos y de soledad.

-¡Siento mucho amor por ti, abuela! exclamó-.

En ese momento vio rodar una lágrima por la mejilla de su abuela.

-Amor -dijo-. Recuerdo el amor.

-¿Ves, querida? Eso es todo lo que desea -intervino mamá-. Amor.

-Entonces le traeré helado todos los fines de semana y la abrazaré aunque no me recuerde- resolvió Eleanor.

Después de todo, recordar el amor era mucho más importante que recordar un nombre.

Marion Schoeberlein

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El águila con mentalidad de gallina

En una oportunidad un hombre escalaba una enorme montaña y en su paso se encontró con un nido de águila una de las mas hermosas águila el águila copete dorado, maravillado decidió tomar uno de los huevos que se encontraban en aquel nido y llevárselo consigo, cuando por fin llego a su casa aquel hombre tomo el huevo y se lo coloco a una gallina para que fuera ella quien lo empollara, pasaron unos días y aquel huevo se rompió trayendo consigo una hermosa águila que comenzaría a crecer entre gallinas.

Un día cuando ya había pasado el tiempo estaban todos reunidas en la parte de afuera del gallinero y en eso que pasan a una gran velocidad unas águilas de copete dorado, aquella águila abismada por lo que había visto suspiro y dijo ¡hay como quisiera ser una de esas y poder estar volando en el cielo! mama gallina le respondió diciendo no mi vida no vueles tan alto por que tanto t u como yo estamos condenadas a pasar el resto de nuestra vida en este gallinero.

Aquella águila tenia alas un buen cuerpo tenia todas las condiciones para hacerlo pero tenia algo en contra su mentalidad la mentalidad de comer gusanos y estar siempre en el piso no le iba a permitir poder volar por lo cielos

Cristo te dio con su sacrifico la oportunidad de volar no permitas que tu mentalidad frustre tus sueños..


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