Esparciendo La Luz de Jesucristo

 CRISTOLOGIA - CRISTO EN CUANTO HOMBRE LLENO DE GRACIA Y DE VERDAD

 Cualidades de la humanidad de Cristo

 Se trata de un instrumento vivo y racional, no inerte o pasivo.

 Tiene aquellas cualidades que son convenientes al fin de la Encarnaciòn.

 Es un hombre natural y sobrenaturalmente perfecto.

 No asumiò con la naturaleza humana aquellos defectos o limitaciones que dificultarìan la obra salvìfica, tales como el pecado o la ignorancia.

 Pero si asumiò aquellas limitaciones de la naturaleza humana que no son defectos moral y no desdicen de su condiciòn.

 La gracia y santidad de Cristo

A) Aspectos que comprende la santidad de Cristo.

• La santidad que es un atributo de Dios puede ser entendida como pertenencia a Dios y como ausencia de todo pecado y de lo que nos aparta de Dios.

• Cristo es santo en cuanto hombre primero porque su humanidad està unida al sòlo Santo en unidad de persona. En segundo lugar porque mediante la gracia su humanidad està divinizada en su esencia y en sus potencias. Y en tercer lugar en el aspecto moral porque vive siempre unido a la voluntad del Padre y en El no hay pecado alguno.

B) La gracia de uniòn: Cristo en cuanto hombre es santo porque su humanidad està unida al Verbo y le pertenece. Por la uniòn hipostàtica, la humanidad de Cristo es santa en cuanto ha sido asumida por el Hijo de Dios, es enteramente de Dios, pertenece al Verbo, està destinada y consagrada a su servicio, y es en sì misma instrumento de la divinidad.

* Por la uniòn hipostàtica la humanidad de Cristo tiene la santidad infinita del verbo.

* Para la humanidad de Cristo es una gracia el hecho de haber sido elevada a la mayor uniòn con la divinidad a que pude ser elevados ser alguno.

C) Cristo en cuanto hombre tambièn es santo por la gracia habitual.

• La gracia habitual es el don sobrenatural que Dios otorga al hombre por el que le une a sì y le hace semejante a sì mismo, hacièndole partìcipe de la naturaleza divina que es santa. Se le llama tambièn santificante porque transforma la naturaleza humana hacièndola justa y santa.

• La humanidad de Cristo llega a ser divina y santa por participaciòn efecto de la gracia habitual y santificante.

D) La plenitud de la gracia habitual en Cristo

• La razòn de la plenitud de gracia en Cristo es que su humanidad està unida a Dios en la unidad màs estrecha imaginable, en unidad de persona, por lo que recibe la màxima y màs plena comunicaciòn posible de la vida divina.

• Esta gracia le fue conferida a Cristo para que Èl fuera el principio universal de la justificaciòn de todo el gènero humano.

• Esta misma plenitud de gracia habitual de Cristo, en cuanto es la Cabeza y el principio de la santificaciòn de todos, se conoce con el nombre de “gracia capital”.

E) Las virtudes sobrenaturales, los dones y carismas en Cristo.

• La humanidad de Cristo estaba plenamente enriquecida y divinizada por el Espìritu Santo, por tanto, no podìan faltarles las virtudes y estas en grado màximo y perfecto. Se exceptùan virtudes que suponen carencia o imperfecciòn como la fe, la esperanza, la penitencia.

• Poseìa tambièn los dones del Espìritu Santo en grado excelentìsimo y eminente. Tambièn los carismas que les eran convenientes para desempeñar su misiòn salvìfica.

F) La santidad de vida y la ausencia de pecado en Jesucristo.

*El Magisterio de la Iglesia ha señalado que Jesùs estuvo libre de pecado original y que no sufriò el desorden de la concupiscencia, consecuencia de ese pecado.

* Los teòlogos sostienen que Cristo no sòlo no tuvo ningùn pecado de hecho, sino que, ademàs, era impecable pues si Cristo pudiera pecar, serìa Dios quien pecarìa, y se tendrìa que negar a sì mismo.

 El conocimiento humano de Cristo

A) La existencia de un conocimiento humano en Cristo. En su humanidad Cristo tiene un alma racional y una inteligencia humana. Esta inteligencia humana no puede estar privada de la actividad que le es propia: el conocer por sì misma; de lo contrario serìa vana e imperfecta. El Concilio Vaticano II dice que el Hijo de Dios “trabajò con manos de hombre, pensò con inteligencia de hombre, obrò con voluntad de hombre y amò con corazòn de hombre.”

 B) La ciencia adquirida en Jesucristo:

Ciencia adquirida se refiere a aquellos conocimientos que el hombre alcanza por sus propias fuerzas partiendo de los sentidos y de la experiencia.

Tal ciencia es proporcionada y propia de la naturaleza humana. Aceptar la existencia de este conocimiento adquirido en Cristo- y por tanto progresivo-, es consecuencia del realismo con que se acepta la Encarnaciòn del Verbo.

La claridad y la fuerza de le inteligencia de Cristo le harìan entender la realidad de las cosas que iba experimentando con mucha màs profundidad y sabidurìa que en el caso de los demàs hombres.

 C) La visiòn beatìfica del alma de Cristo

 Visiòn beatìfica es el conocimiento ìntimo e inmediato de Dios que es propio de los bienaventurados del cielo, y que les hace semejantes a Èl porque lo ven “tal cual es” “cara a cara.”

 La existencia de esta visiòn en Cristo se funda en la uniòn de la naturaleza humana al Verbo; como consecuencia de esa uniòn, el intelecto humano de Cristo gozaba de un pleno e inmediato conocimiento del Verbo. El veìa no solo la divinidad sino tambièn todas las cosas de la tierra pues “desde el principio lo conociò todo en el Verbo, lo pasado, lo presente y lo futuro.”

 d) La ciencia infusa o profètica en Cristo

 Ciencia infusa es aquel conocimiento que no se adquiere por el trabajo de la razòn, sino que proviene directamente de Dios por la comunicaciòn de algunas ideas a la mente humana. Un ejemplo de ciencia infusa es el conocimiento profètico.

 Cristo conocìa los pensamientos secretos del corazòn de los hombres o los sucesos futuros que predice…

La plenitud de ciencia en Cristo y la ausencia de error

 Plenitud de ciencia en Cristo: La Biblia dice que Jesucristo està lleno de ciencia y de verdad.

 En Cristo no se da error: la existencia de un error en Cristo implicaria que no es Dios. El error irìa en contra de su misiòn como Maestro. El era infalible.

 Cristo no tuvo ignorancia: algunos piensan que el ignoraba cuando seria el fin del mundo. Los Padres de la Iglesia afirmaron que El si sabìa pero no querìa revelarlo pues eso le corresponde al Padre. (Hch 1,7)

 La autoconciencia de Cristo

 Algunos autores responden negando que Jesùs tuviera conciencia de su divinidad. Y otros sostienen que Jesùs, desde su inicial ignorancia por la que se consideraba como un simple galileo, irìa poco a poco tomando conciencia de ser el Hijo de Dios y el Salvador del mundo.

 Esas teorias se apartan de la verdad pues aplican a Jesùs la psicologìa de un hombre comùn sin considerar que El no es un simple hombre sino Dios y hombre.

 Jesùs en su conciencia humana tenìa claro y verdadero conocimiento de sì, sabìa quièn era: el Hijo de Dios que ha venido a este mundo y se ha hecho hombre para salvarnos.

 En los Evangelios nunca aparece un yo humano de Jesùs y otro yo del Hijo de Dios: nunca se siente y se muestra como un hombre distinto del Hijo de Dios.

 El es y se sabe un solo sujeto, el Hijo de Dios hecho hombre.